Keris in Silat Telapak Nusantara

Dalam Silat Telapak Nusantara, keris memainkan peran yang sangat penting. Ini menandakan tingkat yang lebih tinggi teknik fisik dan melambangkan kunci untuk membuka sisi spiritual silat atau kebatinan. Keris dianggap sebagai senjata yang pada gilirannya berisi di dalamnya beberapa senjata atau fungsi. Setiap inci keris yang digunakan sepenuhnya: dari pisau, pegangan pada selubung, setiap bagian tunggal.
Hal ini dianggap sebagai 'perpanjangan' tangan paling awal sebelum siswa belajar jenis lain senjata. Ketika memegang keris, satu dianggap telah diperpanjang anggota badan seseorang. Hal ini tidak diperlakukan sebagai benda asing. Hal ini dapat digunakan untuk menusuk, mengiris, memotong dan blok, dan bisa menjadi senjata yang sangat serbaguna pelanggaran dan pertahanan.
Pelajaran pertama keris di Pertubuhan Seni Silat Telapak Nusantara Malaysia berasal dari "Bunga Bongsu" atau "Silat Pengantin". Satu set formulir yang disebut "Keris Kosong" di dalam "Bunga Bongsu" dilatih dengan rincian tersebut. Satu harus merasakan semua gerakan, terlihat dan tak terlihat, datang dari "Keris Kosong".
Ada banyak variasi gerakan tangan yang harus dipahami dan dirasakan. Semua variasi memiliki hasil yang berbeda dalam kenyataannya aplikasi. Ada juga berbagai tubuh dan gerakan anggota badan. Orang harus merasa lebih sedikit gerakan saat berlatih. Ketika seseorang memperdalam pemahaman, tidak bergerak juga harus dianggap sebagai gerakan.
Ada juga filsafat fisik dan rohani yang harus diterapkan. Teknik Pernapasan juga penting. Ada banyak fisik, semi-spiritual dan praktek-praktek spiritual yang harus dipahami dan diterapkan dalam menyempurnakan keterampilan keris seseorang. Ketika seseorang memperoleh pemahaman lengkap tentang keris, satu dapat sepenuhnya memanfaatkan dari ujung ke ujung kaki, dari pegangan ke sarungnya, dari pisau ke "ganjah".
Banyak master menggunakan keris sebagai metafora untuk tubuh manusia karena banyak keunikannya, menggunakan dan fungsi. Ketika menyerang, sebuah keris bisa menimbulkan banyak kerusakan target area banyak hanya dengan satu gerakan. Gagang dan sarungnya bisa dibuat sebagai alat pertahanan yang sangat baik atau perisai untuk memblokir atau menangkis serangan musuh; baik tangan kosong atau bersenjata.
Gagang dan sarung juga bisa berfungsi dengan baik sebagai senjata berbahaya serangan. Beberapa majikan mereka menangani mengukir keris dan sarung dari kayu yang sangat keras atau logam yang sangat halus dan keras. Hal ini tidak hanya membuat keris mereka terlihat sangat eksotis tapi juga memungkinkan mereka menangani dan sarung dengan kualitas senjata. Dalam gaya sekolah kami, teknik keris dikuasai untuk menjinakkan keris dan bukan untuk menyembahnya. Ada tata krama budaya dan Islam banyak yang harus tersirat di dalamnya.
Setelah menguasai "Keris Kosong", seseorang harus melatih dalam duel "Keris Sanggah Satu" teknik. Ini adalah rincian pertama dari "Keris Kosong". Alih-alih hanya menggunakan satu keris untuk kedua eksponen dalam "Keris Kosong" teknik, satu keris untuk setiap pelopor akan digunakan dalam "Keris Sanggah Satu". Kedua eksponen akan melatih untuk menggunakan keris terhadap satu sama lain secara bersamaan.
pisau adalah bagian pertama dari keris yang akan digunakan dalam "Keris Sanggah Satu" diikuti oleh bagian lain dari keris dalam pelajaran berikutnya. Akan ada 3 tingkatan dalam "Keris Sanggah" atau "Sanggah Keris". Setiap tingkat adalah unik dan akan menekankan aspek yang berbeda dari penggunaan keris sementara menyempurnakan tingkat sebelumnya. Dikatakan bahwa penjinakan keris dan teknik yang menandakan nafs dijinakkan atau diri sendiri atau keinginan seseorang terhadap Allah (swt) dengan Sunnah atau cara Nabi Nabi Muhammad (saw).
Ditulis oleh Saiful Ustaz Muhammad, Guru Utama Silat Telapak Nusantara

Buah Pukul & Lian Yunan

Beberapa komentar di sini tentang Buah Pukul. Di Malaysia, Gayang 5, LianPadukan, Silat Awang Daik, Gerak Silat Lian dan banyak lagi jatuh di bawah kategori Pukul Buah yang telah berbagai didefinisikan sebagai Shield dan Strike atau mencolok Teknik atau hanya mencolok.
Nama Buah Pukul digunakan secara eksklusif ketika berbicara tentang gaya akar diajarkan oleh seorang pedagang Cina yang datang ke Singapura pada tahun 1897. Ia dikenal dengan berbagai nama, tetapi yang paling umum adalah Abdul Rahman Al-Yunani dengan beberapa praktisi kemudian mengklaim dia menjadi keturunan Cina-Arab (bahkan keturunan Nabi Muhammad, SAW).
Beberapa bahkan menambahkan pada nama Syekh, mengklaim dia menjadi seorang Muslim misionaris. keterampilan-Nya (dan pertahanan berhasil terhadap pekerja dermaga Singapura yang mencoba bulu dia) menangkap telinga Sultan Ibrahim Johor. Sultan memerintahkan pengawal pribadinya, kemudian Komisaris Tinggi distrik Mersing, Awang Daik, untuk menyelidiki insiden tersebut dan mungkin bahkan pengadilan pedagang untuk mengajar.
Merasakan keterampilan mampu pengujian Abdul Rahman sendiri, ia meminta seorang teman, Pak Long Muhammad Yassin, Kepala Polisi Muar untuk menemaninya. Dalam kontes ramah, keduanya mengakui kekalahan dan berhasil membujuk Abdul Rahman datang ke Johor untuk mengajar. Di sanalah Awang Daik dan Pak Long Muhammad Yassin menjadi tuan gaya. Dalam pengetahuan Pukul Buah, Abdul Rahman menghilang segera setelah, tidak pernah terdengar lagi.
Sementara itu, Awang Daik dan Pak Long Muhammad Yassin diubah gaya dengan keahlian mereka sendiri. Awang Daik adalah dirinya orang Sunting dan Pak Long seorang pria Sendeng.
Pukul buah kemudian diajarkan untuk tentara pribadi Sultan (Johor digunakan untuk memiliki tentara sendiri yang terpisah dari Angkatan Bersenjata Malaysia sampai giliran abad ini) dan berkembang. Sampai hari ini, masih ada sisa-sisa dari tentara rakyat yang lulus pada pengetahuan dan campuran khusus mereka untuk keluarga dan mahasiswa.
Di istana, Buah Pukul dikenal sebagai Paduka atau Royal Lian Lian, tapi seni disaring keluar ke kampung-kampung dengan cara siswa Awang Daik dan mendapat nama seperti Gayang 5, bermigrasi ke Pahang, dan disebut Gerak Silat Lian, dll
Salah satu Pukul Buah lebih menonjol adalah LianPadukan [http://silatmelayu.com/modules.php?name=News&file=article&sid=23 Anda harus mendaftar sebagai anggota gratis untuk membaca artikel ini] yang telah membuat langkah jauh dari aslinya Pukul buah, termasuk menggabungkan memimpin sisi kiri dan koneksi ke sisi kanan dan memimpin penyederhanaan dari bentuk 99 Lian menjadi 16 yang inti.
Di Sabah dan Sarawak, ada gaya pukulan tertentu yang disebut Silat Spring (kadang-kadang Sapring, atau Sepiring) yang menyerupai Buah Pukul. Baru-baru ini, kami telah memimpin menarik ketika AB Rahim, salah satu anggota tim riset kami diposting di sana, melaporkan bahwa pengetahuan Spring bercerita tentang seorang pedagang Muslim Cina bernama Abdul Rahman Abdullah yang datang ke Sarawak dan menyebarkan seni. Jadi mungkin dia tidak 'menghilang' seperti yang kita semua pikir. Kami belum dipaku turun setiap kronologis belum tapi kami berharap dapat segera dan menerbitkan temuan-temuan kami di SMC (SilatMelayu. Com).
Bagian yang paling menarik adalah bahwa AB Rahim adalah dirinya sendiri seorang mahasiswa menengah LianPadukan dan ia reportedthat apa yang dilihatnya di musim semi ini mengingatkan pada Pukul bentuk-bentuk lama Buah, sebuah rolling tinju terus menerus yang hanya ada di LianPadukan sebagai serangan tiga-strike. penyelidikan yang sedang berlangsung.
Sekarang, seperti untuk Lian Yunan, meskipun beberapa Buah Pukul praktisi menggunakan istilah ini untuk varian mereka sendiri, saya pribadi tahu satu strain yang menyatakan tidak ada keturunan dari Buah Pukul.This Lian Yunan berasal dari Melaka dan terakhir diajarkan oleh Chik Salleh (nee Ah Soh Chee) kepada Pak Anwar (nama lengkap tidak diketahui untuk saya).
Hal ini diklaim berasal dari salah satu rombongan pengawal Hang Li Po (dia pengantin 'putri' dari China untuk sultan Malaccan, meskipun beberapa orang sengketa royalti nya karena kurangnya data). Setelah melihat dan dipraktekkan sedikit baik LianPadukan dan ini Yunan Lian, saya secara pribadi bisa mengatakan perbedaan dalam metode dan teknik yang sangat berbeda.
Namun, ketika saya menjelaskan Lian Yunan kepada guru Utama LianPadukan Mohd Hasyim Mohd Salleh dari LianPadukan, ia tampak terkejut, mengatakan bahwa itu adalah bentuk benar-benar tua dari Lian, yang menurutnya tidak ada lagi. Curiouser dan curiouser.

Pencak Silat Harimau Berantai

Pencak Silat Harimau Berantai
gambar A berdiri di bayangan, tangannya bergerak dengan anggun di lambat, gerakan tari seperti halus sebagai langkah ringan dia membawa dia pernah dekat dengan Anda. keadaan nya dari jangat rahmat halus jejak bahaya dia mungkin berpose untuk Anda.
Dalam pikiran Anda, Anda melihat apa-apa kecuali keindahan dalam gerakannya. Itu sampai Anda menyadari mata Anda melukai dan sebelum Anda dapat memulihkan Anda merasa nyeri tajam seluruh tubuh Anda.
Anda mulai kehilangan kesadaran, sebelum Anda bisa mengerti apa yang sebenarnya menyebabkan Anda berada di posisi Anda sekarang didorong masuk ke dalam.
Anda tidak akan tahu bahwa rasa sakit di mata Anda disebabkan oleh pasir yang ia menendang di wajah Anda saat ia semakin dekat kepada Anda, sementara Anda sedang sibuk dengan "kinerja" nya. Anda tidak akan pernah menyadari bahwa rasa sakit yang tajam Anda merasa seluruh tubuh Anda disebabkan oleh beberapa menusuk dan garis miring dia hujan pada Anda dengan senjata Anda tidak dan tidak akan melihat. Tidak ada alasan bagi Anda untuk membela diri, meskipun Anda juga bersenjata, untuk Anda meramalkan bahaya sama sekali.
Ini adalah salah satu kemungkinan skenario yang bisa saja terjadi selama pendudukan kepulauan Melayu (yang mencakup sebagian besar dari apa yang sekarang negara-negara Asia Tenggara) baik oleh pasukan Portugis, Belanda, Inggris, Spanyol, Jepang atau Amerika kolonisasi . Wanita dalam cerita bisa saja dari salah satu negara di antara negara-negara Asia Tenggara. Prajurit yang bertemu dengan kemalangan bisa saja dari salah satu kekuatan kolonial tersebut. Namun, seni dengan yang wanita itu begitu cerdik dimanfaatkan untuk mengalahkan musuh-nya lebih besar kemungkinan besar akan tidak lain dari Silat.
Meskipun relatif eksotik, jika tidak jelas, seni di antara mayoritas masyarakat seni bela diri Barat sampai hampir satu dekade kembali, Silat telah memiliki nasib baik menjadi disorot oleh meningkatnya minat dalam seni senjata dari negara-negara Asia Tenggara . Namun, kelangkaan informasi yang benar dan instruktur di luar negara asalnya telah menjadi kemunduran utama untuk penyebaran yang lebih luas dari seni itu sendiri. Artikel ini ditulis dengan niat tulus untuk meringankan, jika tidak obat, masalah ini.
Silat adalah seni bela diri asli dari orang-orang Melayu yang terutama mengisi negara-negara Asia Tenggara dari Malaysia, Indonesia, Brunei, Singapura dan Filipina. Di Malaysia, Singapura dan Brunei dikenal sebagai Seni Silat. Di Indonesia, dikenal luas sebagai Pencak Silat atau Silat Pentjak. Namun, di Filipina itu lebih luas diakui sebagai Kali Silat. Dengan nama apapun itu dapat disebut, Silat masih terkenal tidak hanya untuk pendekatan yang sangat praktis dan sangat mematikan dan teknik tetapi juga untuk sangat bergaya dan artistik filosofi, gerakan dan spiritualitas.
Istilah "Silat" sendiri memiliki banyak interpretasi ke asalnya. Salah satu interpretasi menyatakan bahwa istilah "Silat" berasal dari kata Melayu "Si Kilat" yang berarti "orang yang secepat kilat". Lightning diambil sebagai contoh karena hal itu menandakan kekuatan, kecepatan dan elusiveness, belum lagi kecerahan (dari pikiran). Fakta bahwa petir selalu mengambil jalur resistif setidaknya menuju titik tujuan membuat semua lebih kompatibel sebagai contoh untuk pendekatan agresif silat dan filsafat. Ini idealnya merupakan ciri-ciri dari Pendekar (Silat prajurit) dalam pertempuran. (Melayu prajurit silat) kecakapan yang Pendekar, terutama di negara bagian Amuk berjalan ("mengamuk" dalam bahasa Inggris) yang legendaris (belum lagi, takut) antara kekuatan-kekuatan kolonial banyak yang berani menginjakkan kaki di Kepulauan Melayu.
Namun, harus dicatat bahwa keadaan Amuk tidak boleh diartikan sebagai bahwa dari "kegilaan sementara", dimana semua rasa pemikiran dan penalaran tidak ada. Ini lebih merupakan keadaan dimana prajurit telah mengesampingkan semua gagasan tentang diri-pelestarian dan siap untuk memberikan hidupnya bagi penyebab ia diperjuangkan.
Silat, tidak berbeda dengan seni bela diri lain-Timur, datang dalam gaya yang berbeda dan unik banyak. Dari sikap harimau-meniru gaya Sumatera Harimau-(tidak ada hubungannya dengan Harimau Berantai), kerumunan orang-menyenangkan Silat pulut kejenakaan (dilakukan pada pernikahan Melayu tradisional dan upacara), maka prestasi akrobatik kematian-defying dari Silat Seni Gayung ke " ada pendekatan-omong kosong "-lurus-postured dari Silat Cekak, varietas gaya Silat, teknik dan persenjataan hanya dibatasi oleh keterbatasan imajinasi manusia, secara harfiah.
Namun, gerakan silat yang tari-seperti ketika dalam pertempuran, dalam Silat Bunga, yang biasanya menangkap perhatian para pengamat belum tahu. Pada dasarnya, Silat Bunga sebenarnya yang sangat canggih dan "licik", karena tidak ada kata yang lebih baik, metode menipu lawan sehingga menang dalam pertempuran. Rincian pasti tentang bagaimana ini dicapai adalah rahasia yang sangat dijaga dalam silat yang diturunkan kepada siswa hanya bila Guru (guru) telah dipercaya sepenuhnya siswa dengan tanggung jawab tidak menyalahgunakan pengetahuan ini.
Meskipun estetis menyenangkan, dengan mata terlatih, maka Silat Bunga sayangnya menciptakan ilusi bahwa silat adalah seni bela diri "lunak"-style. Pada kenyataannya, tidak seperti lain-disiplin ilmu bela diri, silat jarang dibagi ke dalam setiap kategori "keras" atau "lunak" (atau internal dan eksternal)-gaya karena hampir semua gaya Silat mengaku praktik kedua teknik "keras" dan "lunak" dalam mereka masing-masing kurikulum.
Dalam Silat, pikiran, tubuh dan jiwa dilihat sebagai dalam keadaan kebersamaan (yang banyak tidak akan berpendapat lain), sehingga pelatihan diarahkan pada budidaya dari "orang" sebagai "keseluruhan" dan tidak hanya terhadap penyempurnaan nya atau kemampuannya berkelahi.
Sekarang, penulis ini rendah hati akan mencoba memperkenalkan salah satu gaya Silat banyak, satu yang untuk semua maksud dan tujuan yang harus dan tidak akan mengklaim dirinya untuk menjadi yang terbaik di antara sisanya. Salah satu yang di akar tujuan akhir dari praktisi bela diri di seluruh dunia, yaitu pelestarian kehidupan dalam menghadapi ketidakadilan. Salah satu yang mengaku cita-cita akal dan belas kasihan, namun eksekusi tegas dan cepat keadilan ketika benar-benar diperlukan. Dan, salah satu yang cukup realistis dan jujur ​​untuk Guru untuk memberitahu murid-muridnya, "Saya bisa menunjukkan ratusan cara untuk membunuh orang, tapi aku tidak bisa menunjukkan salah satu cara untuk membawa dia kembali ke hidup!". Ini adalah gaya silat yang dikenal sebagai Harimau Berantai.
Secara harfiah, Harimau Berantai Pencak Silat diterjemahkan sebagai "Chained Tiger" Pencak Silat dan memiliki sejarah yang mencakup generasi. Berasal dari pulau Jawa, ia memiliki kelahiran yang cukup unik dan menarik. Itu bisa judul dari salah satu dari banyak pendekars (Silat prajurit) dari keturunannya, seorang pria yang saleh bernama Kiyai Haji Asraf. Dalam tradisi dikatakan bahwa gaya ini diajarkan untuk pendiri dengan seorang wanita dalam mimpi nya, Puteri Mayang Mengurai. Bersama dengan anggota lain dari klannya, ia akan pergi ke medan perang melawan Belanda yang menjajah Jawa pada periode waktu tersebut. Keganasan-Nya dalam pertempuran begitu terkejut dan takut musuh-musuhnya bahwa mereka dianugerahkan kepadanya judul terkenal "Macan".
Namun, judul itu cepat digantikan oleh orang Jawa dengan "Macan berantai", dimana "rantai" menandai tingkat kontrol diri dan agama iman Kiyai Haji Asraf miliki dalam dirinya karena piousness nya. Sejak saat itu, seluruh klan Kiyai Haji Asraf telah disebut Berantai Harimau dan selanjutnya, dengan Silat yang mereka dipraktekkan dikenal dengan judul yang sama. Harus dicatat bahwa hingga saat ini, tingkat tinggi pengendalian diri masih merupakan prasyarat utama bagi semua orang yang ingin belajar sistem silat, bahkan lebih dari kemampuan atletik atau kesesuaian (seperti kekurangan di daerah ini lebih mudah diperbaiki ).
Kualitas menarik dari Harimau Berantai Pencak Silat adalah peran yang dimainkan perempuan di dalamnya. Pada hari-hari dulu, para wanita, dijuluki Srikandi, benar-benar pergi berperang bersama-sama dengan rekan laki-laki mereka. Sebagai soal fakta, Grandmaster saat ini seni adalah Mak Guru Ramentan Sameon ("Mak Guru" yang judul nya), seorang wanita yang kini berusia enam puluhan. Tidak mengherankan, senjata utama seni seperti pena? Belati (pisau), kerambit (pisau bengkok kecil dikenal sebagai "cakar harimau") dan ekor pari (cambuk) pada dasarnya ringan dan mudah disembunyikan (cambuk yang dibungkus sekitar pinggang bawah garmen atau sarung), cocok untuk digunakan oleh perempuan dan laki-laki.
Ini membawa kita ke topik utama yang artikel ini ingin alamat, bahwa Harimau Berantai Pencak Silat persenjataan. Kita akan mulai dengan pengenalan umum senjata utama diikuti dengan melihat lebih mendalam pada, konsep aplikasi dan teknik yang digunakan untuk senjata-senjata dalam pertempuran. Seperti yang dapat ditangkap dari informasi sejauh ini, sistem ini pada awalnya merupakan seni perang, maka senjata yang digunakan bervariasi dalam pertempuran.
Dalam persiapan untuk pertempuran yang dapat terjadi setiap saat, para Pendekar Harimau Berantai harus mampu melawan menggunakan segala macam senjata yang biasa digunakan dalam jangka waktu tersebut. Senjata seperti keris (tradisional Melayu belati), pisau, pedang, tombak dan tebu adalah bagian dari gudang semua pendekars (dan bukan hanya orang-orang dari klan Berantai Harimau). Namun, ada beberapa senjata yang difokuskan pada Harimau Berantai Pencak Silat. Yang pertama dan terpenting akan menjadi belati pena?, Yang tidak lain dari pisau.
The belati pena? (Harfiah, Belati Knife) adalah senjata kuno dari Melayu dan karena itu memiliki sejarah yang mulia itu sendiri sejauh silat yang bersangkutan. Yang cukup menarik, belati (seperti yang lebih comonly disebut) bukan senjata yang dirancang khusus perang tetapi hanya sehari-hari utilitas pisau umum yang digunakan untuk segala sesuatu mulai dari memotong sayuran untuk memotong tali untuk menyembelih hewan dan tentu saja, bila diperlukan untuk , kehidupan seseorang melindungi's. Hal ini membuat tampaknya senjata yang paling logis seperti yang tersedia dan di tangan yang tepat, benar-benar mematikan.
Ini senjata tajam tipis terkenal selama pendudukan Ducth untuk itu mematikan ketajaman dan "racun" (yang akan diuraikan pada kemudian) terutama di tangan Srikandi (perempuan pejuang) Jawa. Menurut Mak Guru Ramentan (atau Mak Intan, karena ia yang dikenal), yang grandmaster saat Harimau Berantai Pencak Silat, yang belati adalah salah satu senjata yang diklaim paling banyak hidup Belanda ketika mereka dipaksa untuk berperang dalam jarak dekat . Dengan bergerak sederhana, pesawat tempur-belati akan menghentikan mati Belanda di trek itu, secara harfiah.
Ini adalah aplikasi belati-pertempuran, konsep dan teknik yang telah menjadi pondasi seni Harimau Berantai Pencak Silat untuk hari ini. Pengaruhnya sangat luas-mencapai yang aplikasi, konsep dan teknik yang digunakan bahkan untuk tangan kosong melawan aspek seni. Hanya menyentuh pada itu, tangan kosong pertempuran di Harimau Berantai Pencak Silat juga secara langsung dipengaruhi oleh semua, senjata utama lain aplikasi konsep dan teknik dalam arsenalnya. Jadi, dalam rangka untuk mendapatkan benar berkenalan dengan Harimau Berantai Pencak Silat, Anda harus befamiliar dengan belati serta senjata tradisional lainnya dari seni. Dengan demikian, seni belati-melawan layak sebuah studi yang mendalam dalam dirinya sendiri.
Pertama, kita perlu akrab dengan karakteristik fisik dari belati itu sendiri. Secara umum, panjang pisau belati adalah antara 10 sampai 20 cm tergantung pada ukuran tangan pengguna-nya. The belati, seperti pisau bermata tunggal, pada dasarnya dapat melakukan dua teknik dasar, memotong dan menusuk (sebuah belati dibuat dengan baik dikatakan untuk dapat memangkas sampai ke tulang musuh '!).


belati ini ditempa dari setidaknya tiga logam yang berbeda, sehingga dapat memastikan bahwa kekuatan pisau tipis cukup ketika telah menanggung kerasnya ekstrim pertempuran. Sebuah pisau yang lemah akan rusak pada kontak dengan tulang musuh (atau pakaian seperti ikat pinggang gesper). Menurut Grandmaster, Mak Intan, maka belati dimiliki oleh Puteri Mayang Mengurai (yang diajarkan pendiri seni, Haji Asraf) dibuat dari 27 jenis logam.
Kembali ke masa lalu, para pandai besi bertanggung jawab atas penempaan dari belati cepat akan selama sehari sebelum memulai proses. Pandai besi yang bertanggung jawab itu untuk memalsukan belati dari Puteri Mayang Mengurai dikatakan telah berpuasa selama 90 hari sebelum memulai tugas. Setelah melakukannya, ia menempa senjata legendaris hanya menggunakan tangan kosong!
Pandai besi (dalam Melayu, "pandai besi", secara harfiah berarti "besi-cerdas '!) Diyakini memiliki keterampilan untuk menanamkan senjata ia menempa dengan tertentu" venoms ". Hal ini diyakini bahwa ada dua jenis racun yang dapat akan dimasukkan ke dalam belati oleh pandai besi yang berpengalaman Pertama, racun atau racun yang berasal dari sumber organik seperti tumbuhan dan binatang (seperti yang digunakan pada panah beracun atau panah walaupun kurang kuat) Yang kedua,. diyakini. untuk menjadi racun lebih ampuh , berasal dari pesona yang pandai besi "menanamkan" dengan cara mantra dan mantra semua selama proses penempaan.
Seperti disebutkan, belati ini cocok untuk kedua menebas dan menusuk tapi akan terbukti kurang efisien jika dimanfaatkan sebagai alat memotong karena ketipisan dan keringanan dari pisau tersebut. Bagaimanapun, bahwa dengan cara tidak mengambil tepi off (alasan permainan kata) senjata ini `sangat baik sebagai pisau yang tipis dan ringan adalah kekuatan, sehingga untuk berbicara, karena fitur ini membuat belati sangat mudah dibawa, menyebarkan dan kemudian menyembunyikannya. Tipisnya pisau yang digabungkan dengan keterampilan senjata-penyembunyian dari Pendekar membuat belati hampir tak terlihat di mata musuh. Ini dengan cara, adalah yang paling penting sebagai unsur kejutan membuat perbedaan besar dalam perjuangan habis-habisan untuk bertahan hidup. Juga, karena sifat dari senjata (berat ringan nya), dapat dimasukkan ke dalam perangkap dan jangkauan bergulat untuk menambah teknik seperti kunci bersama dan manipulasi.
Sebagai pedoman umum, memotong bisa dilakukan dengan baik titik atau ujung belati. Sasaran ketika melakukan itu adalah kelompok otot utama dan arteri. Namun, pemotongan dengan titik dari belati jarang bisa dilakukan sepanjang jalan dengan cara ke tulang, seperti yang dapat dilakukan ketika menggunakan tepi, hanya untuk kulit dan lapisan luar otot.
Organ internal, sasaran utama mereka, adalah lebih mudah diakses melalui teknik menusuk yang bertentangan dengan memangkas karena menikam menyediakan lebih kedalaman penetrasi sebagai belati panjang lebih besar daripada lebarnya.
Sisi pisau tumpul (berlawanan pinggiran), pegangan dan bahkan sarung belati kayu yang digunakan untuk memukul atau mengetuk musuh sebagai diatur untuk teknik lainnya. Bagian-bagian dari belati juga yang tak ternilai ketika melakukan penangkapan atau teknik bersama-locking karena mereka menyajikan tempur-belati dengan beberapa (kurang merusak) pilihan alternatif selain dari teknik di atas menebas dan menusuk. Pilihan ini lebih mengoptimalkan penggunaan seluruh belati sebagai senjata. Meskipun tampaknya kekerasan, teknik ini dirancang dengan tujuan imobilisasi musuh secepat mungkin. Dengan demikian, teknik bergantung pada sederhana, cepat, gerakan namun efektif ditujukan pada daerah rawan tubuh. Bagaimanapun, para Pendekar harus selalu latihan tingkat yang tepat pengendalian fisik dan mental yang didasarkan pada akal, rahmat dan juga gravitasi situasi agar tidak salib "titik of no return", jika Anda mungkin (kecuali tentu saja, ada tidak ada pilihan lain).
Konsep Belati Fighting AttackSeperti yang dapat diharapkan dari setiap disiplin seni bela diri, khususnya yang pada intinya seni perang, ada filosofi dan konsep yang digelar sebagai fondasi seni. Hal ini berlaku dalam kaitannya dengan Harimau Berantai Pencak Silat juga. Untuk tujuan pasal ini bagaimanapun, kita akan membahas secara singkat beberapa konsep pisau belati melawan karena terdapat, pada kenyataannya, terlalu banyak konsep yang akan memerlukan penulisan bukan hanya satu tapi beberapa jilid buku untuk memenuhi penjelasan lengkap masing-masing dari mereka.
Konsep pertama kita akan memeriksa adalah menyerang. Meskipun sikap umum banyak dalam lingkaran seni bela diri yang terus benar dengan konsep pertahanan dan pertahanan saja, Harimau Berantai Pencak Silat, sementara tidak menentang jasa teknik defensif (kita berlatih banyak teknik seperti diri kita sendiri), percaya bahwa dalam pelanggaran ( menyerang) ada juga keuntungan yang bisa diperoleh. Secara teknis, orang yang menyerang adalah kenyataannya mengendalikan tempo pertarungan. Ini tidak berarti bahwa penyerang akan menang dalam konflik itu, hanya saja tindakan berikutnya yang diambil dalam konflik yang akan secara langsung dari serangan awal penyerang. Apa yang menentukan hasil dari konflik Namun, antara lain, adalah tingkat keterampilan kedua belah pihak dalam konflik (penyerang dan bek). Asalkan penyerang memiliki tingkat yang lebih tinggi keterampilan dan pemahaman pisau-pertempuran, kenyataan bahwa penyerang telah mengambil inisiatif (dengan menyerang) sebenarnya akan menempatkan bek dalam posisi memiliki untuk menanggapi dengan defensif yang sesuai (atau kontra teknik menyerang).
Dalam kasus pisau-pertempuran, di mana sentuhan sederhana atau jentikan pisau bisa terbukti berakibat fatal, tanggapan bek harus persis seperti margin of error dalam pertarungan-pisau samping nihil. Jenis respon oleh bek hanya dapat dilakukan jika ia terlatih dalam pisau melawan karena butuh naluri yang tepat untuk bereaksi terhadap serangan pisau oleh seorang pejuang-pisau yang menyerang dengan bukan hanya satu tapi kombinasi menusuk dan menebas membutakan kecepatan. Instinct, bukan pikiran, adalah atribut yang paling penting karena ada praktis ada waktu untuk berpikir ketika seseorang datang pada Anda dengan pisau dan semua yang diperlukan untuk dia (atau dia) untuk serius melukai Anda adalah hanya untuk salah satu dari banyak miring menusuk untuk menyentuh Anda.
Bahkan lebih penting lagi, kondisi mental yang dibutuhkan untuk tetap sempurna tenang selama pertarungan pisau, apalagi menghadapi serangan pisau, hanya dapat dicapai melalui pelatihan konstan dan benar pada bagian dari pejuang-pisau. Bahkan kemudian, tidak ada jaminan bahwa orang yang terlatih akan menang atau bahkan bertahan pisau-melawan karena ada variabel terlalu banyak dalam perkelahian-pisau yang benar-benar di luar kendali pisau-tempur's (seperti tingkat keterampilan musuh ). Namun, tidak adanya pelatihan lengkap pisau-pertempuran yang tepat adalah jaminan yang pasti-api kekalahan dalam perkelahian-pisau, yang praktis diterjemahkan menjadi luka fisik yang serius atau bahkan kematian.
Yang, sayangnya, adalah kenyataan. Jadi, masuk akal bahwa pejuang-belati, menjadi lebih berpengalaman dengan pisau (baik secara mental dan fisik), memiliki peluang sangat tinggi mencetak gol ketika menyerang karena ia hanya perlu menyentuh musuhnya untuk mengakhiri melawan.
Salah satu isu yang perlu diperhatikan adalah fakta bahwa menyerang tidak bertentangan dengan kode kehormatan Pendekar sebagai serangan dibuat ketika "state-of-perang" telah dimulai, ketika seperti "diplomatik" solusi sebagai melarikan diri atau cadangan bawah tidak lagi berlaku (misalnya ketika seseorang melindungi anak dari seseorang yang diculik). Dalam analisis akhir, menyerang adalah strategi perlindungan valid ia menetapkan prioritas-psikologis atau pikiran-menetapkan bahwa pejuang-belati tidak lagi menjadi "korban" melainkan "agresor" dan pergi jauh bila Anda berada di pisau-berjuang, berjuang untuk hidup Anda! Untuk meringkas, dalam singkatnya, menyerang-strategi Harimau Berantai Pencak Silat Pendekar terbaik dapat disimpulkan oleh yang terkenal mengatakan "Kadang-kadang pertahanan terbaik adalah pelanggaran baik".
Sisi lain dari pelatihan Harimau Berantai Pencak Silat yang berhubungan langsung dengan-strategi menyerang adalah studi tentang bagian-bagian yang rentan dari anatomi manusia terutama yang berkaitan langsung dengan aplikasi dari belati. Berlawanan dengan kepercayaan populer, kepala, leher dan dada tidak satu-satunya bagian dari anatomi manusia yang merupakan target dalam pertarungan-pisau. Sebenarnya, ini adalah target sekunder sebagai prioritas dalam pertarungan-pisau adalah untuk menetralisir ancaman utama yang merupakan senjata-lengan musuh (bahkan ketika pejuang-belati adalah menyerang satu). Sebagai soal fakta, setidaknya ada 8 target yang berbeda pada lengan yang jika dipotong dan tidak diobati, akan membuat musuh mengalah dalam 15 sampai 30 detik (yang masih terlalu lama dalam pertarungan-pisau). Hal yang sama berlaku untuk kaki juga, dan efeknya berlangsung lebih cepat pada orang yang sangat cocok dibandingkan dengan seseorang dengan tingkat kebugaran rendah, secara paradoks.
Jenis pengetahuan yang sangat penting dalam studi yang tepat dari belati dan karena itu diberikan prioritas. Namun, penekanan di sini tidak begitu banyak kerusakan yang dapat dilakukan sebanyak perbaikan yang dapat diselamatkan setelah cedera telah terjadi, apakah itu pada musuh atau diri sendiri. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam filsafat Harimau Berantai Pencak Silat, kehidupan adalah sesuatu yang sakral dan sekali diambil, tidak ada yang bisa membawanya kembali. Fakta bahwa keadaan kekerasan harus dinetralkan (dengan cara yang sama, kadang-kadang) untuk melindungi yang tidak bersalah tidak membenarkan pengambilan hidup jika bisa dihindari.
Jadi dalam rangka untuk Pendekar berada dalam kendali penuh atas situasi, ia harus mampu mengelola cepat dan tepat tindakan pertolongan pertama serta keadilan. Kedua teknik tradisional dan kontemporer diberikan penekanan dalam administrasi pertolongan pertama pertama dalam hal ini. Hanya setelah seorang praktisi Harimau Berantai Pencak Silat dapat secara efektif menguasai kedua "membunuh" dan "penyembuhan" aspek seni adalah dia atau dia seorang praktisi sejati.
Pada akhirnya, itu bermuara pada pertanyaan tanggung jawab, baik di bagian dari seni dan praktisi. Untuk seni akan menjadi salah satu yang sangat tidak bertanggung jawab jika tidak paling tidak memberikan beberapa alternatif untuk teknik yang secara potensial "membunuh". Pada saat yang sama, yang akan digunakan apa pun jika praktisi tidak memiliki kontrol dan pengendalian diri yang diperlukan untuk dapat menjaga keseimbangan antara administrasi peradilan, dinginnya kebrutalan dan keutamaan belas kasihan. Setelah semua, itu adalah pelestarian hidup yang adalah mengutamakan ketika menetralisir ancaman potensial, dan pada tingkat tertinggi Harimau Berantai Pencak Silat (atau seni bela diri lain), yang mencakup musuh.
Dengan Othman JAK

Sejarah Singkat Aliran Silat Sera.

Menghaturkan salam hormat kepada Para Guru Pancaserra, khususnya Guru Silat Sera saya, Bapak Muhammad Siddik, ijin untuk mempublikasikan tulisan Sejarah Singkat Silat Sera. Seperti pula telah dipublikasikan dalam Forum sahabatsilat.com

“Bismillahirrahmanirrahim”

Sejarah Singkat Aliran Silat Sera
(Berkembang menjadi Perguruan Pencak Silat Pancassera)
Sumber : H. Cucu Sutarya, SH (Guru Besar/Pembina Utama).
Bermula dari kabilah-kabilah Gujarat Persia yang pada abad ke XVI dating ke daerah aceh, selain berniaga mereka juga membawa dan menyebarkan agama serta kebudayaan Islam. Pada abad ini agama Islam mulai masuk ke tanah Aceh. Saudagar-saudagar tersebut mendapat pengetahuan agama dan kebudayaan dari Syekh Sayyidina Ali r.a. Beliau adalah sahabat dan sekaligus menantu Rasulullah Muhammad SAW. Beliau dikenal sebagai seorang ahli dalam strategi perang, terampil dalam mengolah raga, terutama dalam permainan pedangnya yang selalu membuat ciut nyali lawan-lawannya, terutama musuh Islam pada saat itu. Tak heran jika kemudian beliau dijuluki dengan julukan Syaifullah ( Si Pedang Allah).
Saudagar-saudagar inilah yang membawa pengetahuan agama dan kebudayaan itu hingga sampai ke tanah Aceh. Hubungan mereka dengan penduduk asli terjalin dengan baik, terbukti kemudian dengan munculnya seorang tokoh sufi setempat yang dikenal dengan sebutan Nyai Panjate. Nama asli Nyai Panjate adalah Hajja Cut Suriah binti Teuku Syamannur. Suaminya bernama H.Teuku Kaharuddin Solehuddin. Kedua suami istri tersebut mempelajari ilmu agama dan kebudayaan (ilmu silat) dari Kabilah Gujarat Persia. Salah seorang guru mereka adalah murid dari keturunan murid Syekh Sayyidina Ali r.a (Wallahu alam).
Ketika tentara colonial Belanda (VOC) masuk ke tanah Aceh pada tahun 1752 M, kedua suami istri tersebut bekerjasama dengan para pendekar silat lainnya mengadakan perlawanan bersama rakyat untuk mengusir tentara belanda dari bumi Aceh. Pada mulanya mereka berhasil memukul mundur pasukan Belanda, namun dengan siasat licik dengan cara mengadu domba diantara rakyat Aceh, maka tentara Belanda dapat mengetahui kelemahan suami Cut Suriah tersebut. Akhirnya pada saat yang naas bagi Teuku Kaharuddin Solehuddin, Belanda dapat menembak roboh beliau dengan peluru emas, maka gugurlah beliau sebagai seorang syuhada.
Setelah suaminya gugur, Hj. Cut Suriah hijrah ke dalam hutan + 35 km ke pedalaman daerah Bireun. Beliau mengasingkan diri sebagai seorang sufi. Pada waktu sedang hamil muda + 2 bulan. Dalam kehidupan sebagai seorang sufi kebutuhan hidup beliau bergantung kepada alam di sekitarnya. Sesekali beliau berburu dengan alat sedanya, beliau sering menolong orang-orang yang sedang mencari kayu atau hasil hutan lainnya, yang sering digangggu binatang buas seperti harimau, ular, buaya dan lain sebagainya. Sudah sering beliau menyelamatkan orang-orang yang diganggu binatang buas, kemudian lenyap tanpa meningggalkan jejak. Dari mulut ke mulut orang-orang yang pernah ditolongnya mengatakan bahwa adanya wanita berkerudung rapi dengan ilmu silatnya yang tinggi sanggup melumpuhkan binatang buas yang menyerang para pencari hasil hutan, hanya dengan beberapa gerakan saja. Yang karena keahliannya yang sangat mengagumkan sehingga terkenal sebagai seorang wanita berkerudung yang misterius sering menolong tanpa pamrih, kemudian pergi tanpa diketahui identitasnya. Sifat pendekarnya membuat dicari orang untuk berguru, tetapi karena yang masih buas sehingga banyak yang menjadi korban sebelum sampai ke tujuan.
Sekitar abad ke XVII, datanglah seorang laki-laki bernama Bapak Sera, beliau adalah seorang yang gemar sekali bertualang. Dalam petualangannyabeliau banyak sekali menimba ilmu agama dan silat dari berbagai daerah, disamping berniaga sebagai mata pencariannya. Beliau selalu merasa bahwa ilmunya masih saja kurang. Ketika beliau sedang berada di daerah Riau, beliau mendengar berita yang tersiar akan keperkasaan wanita meisterius itu yang membuat Bapak Sera bertekad untuk mencarinya ke tanah Aceh. Untuk mencapai tujuannya, tentu saja harus melalui perjuangan yang amat berat, harus bertarung dengan harimau, ular, babi hutan, begitu juga harus berhadapan dengan buaya setiap menyeberangi sungai. Jarak yang hanya sekitar 30 km itu harus dicapai selama 3 bulan. Seandainya tidak berbekal ilmu silat, mustahil dapat mencapai tujuan.
Rupanya segala sepak terjang Bapak Sera sudah diketahui oleh Ibu Hj. Cut Suriah. Ketika Bapak Sera sedang tertidur lelap terdengar suara takbir adzan dari Hj. Cut Suriah yang dikeraskan, tanda waktu shalat Shubuh telah tiba. Dari atas pohon besar Bapak Sera melihat seorang berkerudung kuning dengan menggendong anak dipunggungnya turun, untuk melaksanakan Shalat Shubuh. Kemudian Bapak Sera pun turun daripohon dan mengucap salam, dibalas salamnya. Kemudian mereka melakukan shalat dengan berjamaah. Sebagai seorang pendekar dan ahli sufi, semua sepak terjang dan tujuan dari Bapak Sera sudah diketahui oleh Hj. Cut Suriah. Sekitar tiga bulan Bapak Sera melayani Hj. Cut Suriah, barulah dengan perjuangan yang ulet mulailah diajarkan ilmu silat oleh Hj. Cut Suriah pada siang hari dan ilmu agama pada malam harinya. Setelah sekitar satu setengah tahun Bapak Sera berlatih, datanglah seorang pemuda yang terdampar, konon khabarnya dari tanah Sulawesi, bernama Lago dan menjadi adik seperguruan dari Bapak Sera.
Kurang lebih 6 tahun berguru kepada Hj. Cut Suriah, Bapak Sera baru mengetahui nama asli gurunya tersebut. Nyai Panjate adalah julukan yang diberikan Bapak Sera, karena setiap menyusui anak perempuannya dengan terbungkus rapi selalu dikebelakangkan. Hj. Cut Suriah bersumpah bahwa putrinya itu tidak akan pernah dilatihilmu silat. Atasm anjuran Sang Guru, Bapak Sera dan Bapak Lagoa dianjurkan untuk kembali pulang ke tanah asalnya karena ilmu yang didapat telah dinilai cukup. Mereka kembali ke tanah Jawa, Bapak Sera ke Bogor dan Bapak Sera ke Tanjung Priuk, tepatnya daerah Lagoa sekarang, daerah itupun berasal dari nama beliau karena wafat dan dimakamkan disana.
Dalam pengembaraannya, Bapak Sera bertemu dengan dengan seorang pedagang kain dari Mongol yang bernama Yu Sak Liong, yang kemudian menjadi majikan Bapak Sera dalam berniaga. Bah Yu Sak Liong adalah seorang Muslim yang lebih dikenal dengan nama Bah Yusa. Mereka berniaga berkeliling sampai ke tanah Aceh. Awal perkenalan mereka dimulai ketika saat Bapak Sera sedang menurunkan bal gulungan kain, tiba-tiba, satu gulungan kain tersebut jatuh dan akan menimpa dirinya. Namun dengan gerakan tangannya, Bapak Sera berhasil menagkis bal gulungan kain tersebut, hingga bal gulungan kain tersebut yang beratnya puluhan kilo tersebut mental terkena tangkisannya dan tak sengaja melayang menuju kea rah BahYusa. Namun dengan gerakan kakinya, Bah Yusa menyambut bal gulungan kain tersebut dan menendangnya kearah tempatsemula. Bah Yusa sangat kagum menyaksikan gerakan Bapak Sera yang hanya dengan sedikit saja menggerakan tangan, dapat menyelamatkan diri, karena jika orang lain yang mengalaminya pasti sudah cedera berat. Akhirnya mereka berkenalan dan sepakat untuk tukar pikiran dalam hal ilmu mereka masing-masing.
Bah Yu Sak Liong ahli dalam beladiri menggunakan kaki sesuai dengan negeri asalnya yakni Mongol, sedangkan Bapak Sera ahli dalam menggunakan tangan. Mereka mengadu ilmu kurang lebih tiga hari tiga malam, dengan istirahat untuk mengerjakan shalat. Tak ada yang unggul dalam adu ilmu tersebut, Bah Yu Sak Liong hangus kakinya, sedangkan Bapak Sera hangus pula tangannya. Akhirnya mereka sepakat untuk mengabungkan ilmu mereka. Sejak saat itu maka bertambahlah ilmu silat Bapak Sera dan Bah Yu Sak Liong. Ilmu mereka kemudian dikenal dengan Aliran Sera, sesuai dengan nama penemunya yaitu Bapak Sera. Bah Yu Sak Liong kemudian kembali ke Mongol dan Bapk Sera meneruskan pengembaraannya.
Suatu ketika Bapak Sera menyaksikan seorang pedagang kain keliling dari Cina Shantung sedang dikeroyok olehsekelompok penyamun yang bermaksud merampoknya, namun Cina tersebut dengan gesit dan lincah dapat mengalahkan para penyamun tersebut dengan hanya bersenjatakan meteran kainnya sebagai senjata toya. Permainan toyanya sangat mengagumkan, sampai-sampai bapak sera tidak beranjak dari tempatnya menyaksikan permainannya. Namun naas bagi Cina tersebut, ketika sedang bertarung, kakinya dipatuk seekor ular berbisa. Dia pinsan dan ditolong dan diobati oleh Bapak Sera hingga sembuh. Sebagaitanda terima kasih, Cina tersebut meberikan seluruh kain dagangannya kepada Bapak Sera, namun ditolak, meskipun demikian Bapak Sera tidak dapat menyembunyikan keinginannya untuk belajar ilmu toyanya.
Maka dengan senang hati Cina Shantung tersebut mengajarkan ilmu toyanya kepada Bapak Sera dan dalam waktu singkat telah dapat dapat menguasai ilmu toya tersebut. Malah sebelum Cina Shantung tersebut kembali ke negeri asalnya, dia berkenan menurunkan seluruh ilmunya kepada Bapak Sera dan mereka berdua mengangkat saudara. Bapak Sera mengembangkan ilmunya sesuai dengan keadaan waktu itu, konon khabarnya beliau bermukim hingga wafat dimakamkan di Tegal Harendong Rumpin Ciampea Bogor.
Salah seorang murid Bapak Sera yang paling menonjol adalah Bapak Mursyid atau yang lebih dikenal dengan sebutan Bah Ocid yang berasal dari Kebonmanggis. Beliau inilah yangmengembangkan Aliran Sera pada abad ke XVIII di daerah Bogor dan sekitarnya. Ciri-ciri fisik Bah Ocid, tinggi sekitar 157 cm, rambut panjang sebahu, kuku tangan dan kaki sekitar 7 cm, sehingga kalau berjalan, aka nada bekas kuku kakinya menggores jalan yang dilaluinya. Tak banyak hal ikhwal Bah Ocid, untuk lembih komplitnya kami masih berusaha mencari datanya dari berbagai sumber. Konon Bah Ocid ini selain menguasai Silat Sera, juga mempelajari ilmu istijrad. Kuku tangan dan kakinya dibiarkan panjang karena tak bias dipotong, begitu pula rambutnya, mandi hanya dapat dilakukan setahun sekali yakni pada Bulan Maulud, hal ini disebabkan ilmu istijradnya tersebut yang menyebabkannya. Pantangan ini kalau dilanggar akan menyebabkan badan Bah Ocid menjadi hitam dan gatal-gatal. Jika Bah Ocid sedang tidur, tak seorangpun berani membangunkannya, sebab dapat berakibat fatal, karena refleknya yang sudah menyatu, walaupun sedang tidur, Bah Ocid dapat membuat orang yang membangunkannya jatuh tunggang langgang. Kalau terpaksa orang yang membangunkannya harus memakai galah atau tongkat panjang, itupun bisa patah-patah karena refleknya.
Sepengetahuan Bapak Sera bahwa Hj. Cut Suriah tidak pernah mengajarkan ilmu hitam, adapun ilmu-ilmu hitam yang dipunyai oleh Guru-guru Sera adalah hasil pelajaran dari Guru-guru sebelumnya, karena berguru Silat Sera, fisik harus kuat dahulu, seperti Bah Ocid, sebelumnya sudah mempunyai ilmu kebal, kejayaan, Batara Karang dan lain sebagainya.
Peristiwa Bapak Sera rupanya juga dialami oleh Bah Ocid, yakni pernah mengadu ilmu dengan seorang Cina seorang pedagang koyo bernama Babah Tong, yang juga mahir ilmu silat. Merekamengadu ilmu di pinggir kali Cipakancilan di Jalan Paledang, di depan Asrama Tentara yang sekarang menjadi Kantor Dinas Pekerjaan Umum Propinsi. Babah Tong mengakui keunggulan Bah Ocid, setelah itu hubungan mereka tetap berjalan baik. Babah Tong menganggap Bah Ocid sebagai kakak sperguruannya. Kata Pabaton sekarang adalah berasal dari nama beliau, karena tinggal disana. Bah Ocid banyak mempunyai murid, tetapi jarang yang sampai kepada ajaran terakhirnya yaitu yang disebut Sera Geni, Gerak Rasa Sera, Rasa Diri Sera dan Sera Manjak Pamungkas, yang merupakan filsafat Silat Sera. Kebanyakan hanya sampai pada Langkah Opat Lipet, Kombinasi dan Tilu Eusi (Tiga Isi) beserta fungsinya atau istilah Ajaran Sera disebut Rusiah (Rahasia).
Dalam hal ini hanya Bapak H. Ali Yoenoes Bin Kartadiredja, yang sampai kepada Langkah Pamungkas. Beliau sebelum menjadi murid Silat Sera dari Bah Ocid terlebih dahulu banyak belajar dari guru-guru silat terkenal di seluruh Tanah Jawa, diepkirakan tidak kurang dari 11 (sebelas) orang gurunya. Dengan bermodalkan silat-silat itulah baru dapat berguru kepada Bah Ocid, konon khabarnya, setiap beradu fisik dengan Bah Ocid, kalau tidak berilmu tentulah anggota badan yang terkena benturan akan menjadi hitam legam (tampak hangus). Bapak H. Ali Yoenoes berasal dari Jombang, Jawa Timur, beliau malang melintang di dunia persilatan sejak abad ke XVII dan XIX, karena beliau panjang umurnya sampai mencapai usia 103 tahun. Beliau pernah dicoba oleh para pendekar berbagai daerah, namun Alhamdulillah belum pernah kalah. Dahulu Pemerintah Kolonial Belanda sengaja mengadu domba para pendekar silat. Mereka diharuskan bertarung sampai mati, dengan perjanjian tidak ada tuntutan apapun dari pihak keluarga korban, dibawah panggung sudah disediakan keranda mayat. Belanda sengaja mengadakan hal tersebut dengan maksud agar para pendekar silat tersebut tumpas dengan sendirinya, hingga tidak ada yang ditakuti lagi oleh pihak Belanda. Acara tersebut diadakan setiap tahun bertempat di dalam Istana Kebun Raya Bogor, dalam memperingati Ulang Tahun Ratu Belanda, Ratu Wilhemina.
Pada awal mulanya Bapak H. Ali Yoenoes tidak menyadari siasat licik dari pihak Belanda tersebut, maka pada setiap bertanding beliau pasti membunuh lawannya, tak kurang, 19 orang mati ditangannya. Tetapi akhirnya beliau menyadari akan hal ini, maka setiap kali bertarung, beliau tidak sampai membunuh lawannya yang kalah, namun cukup hanya dilukai saja dan kemudian menyuruh lawannya tersebut untuk melarikan diri. Tindakan ini lama kelamaan tercium juga oleh pihak Belanda dan akhirnya Bapak H. Ali Yoenoes untuk selanjutnya tidak diperkenankan ikut pertandingan lagi, malahan beliau ditahan selamapertandingan berlangsung. Para pendekar yang beliau selamatkan pada pertandingan tersebut, setiap Hari Idhul Fitri dan Bulan Maulud selalu berkumpul dan bersilaturahmi di rumah Bapak H. Ali Yoenoes di Gang Selot Paledang, sebagai rasa syukur dan tanda terima kasih telah diselamatkan nyawanya. Bapak H. Ali Yoenoes belajar silat pada Bah Ocid sekitar 9 tahun dan beliau melatih selama 21 tahun.
Bapak H. Ali Yoenoes menunaikan ibadah haji pada tahun 1969. Salah seorang putra beliau yang turut mengembangkan Silat Sera adalah Bapak Abdulrachman, atau lebih dikenal dengan sebutan Pak Komang dan di dunia persilatan dijuluki Si Girimis, karena kecepatan tangan beliau yang kalau mencecar lawan seperti hujan gerimis, putra lainnya adalah H. Rachmat atau lebih dikenal dengan nama Pak Memet. Bapak H. Ali Yoenoes bin Kartadiredja meninggal pada tahun 1971 dalam usia 103 tahun, yang kemudian disusul oleh putranya yakni Bapak Abdulrachman pada tahun 1983 dalam usia 64 tahun.
Salah satu murid yang dilatih oleh Bapak H. Ali Yoenoes dan Pak Komang adalah Bapak H. Cucu Sutarya, SH Bin Tubagus Baban Sidik Ismaya. Beliau mulai berlatih pada Bapak H. Ali Yoenoes sejak tahun 1957 hingga tahun 1968 dan mengembangkannya hingga sekarang. Bapak H. Cucu Sutarya, SH menunaikan ibadah haji pada musim haji tahun 1998, sekitar bulan Maret-April (Tahun 1418 Hijriah). Beliau pernah pula menimba ilmu dari berbagai sumber lain seperti karate (Dan II Internasional) yudo, tinju (pernah juara tinju kelas bantam pada PON di Surabaya), kuntau, yuyitszu, dan silat dari perguruan lain seperti Aliran Cikalong, Syahbandar, Pamacan, Cimande, Ajrak. Hal ini dilakukan atas anjuran dari Bapak H. Ali Yoenoes sebagai bahan pembanding dan sebagai ilmu tambahan saja, tetapi loyalitas tetaplah terpusat pada Silat Sera yang kemudian beliau kembangkan menjadi Perguruan Pencak Silat PANCASSERA (Lima Silat Sera, yaitu Sera Banyu, Sera Ringkus, Sera Bayu, Sera Putih dan Sera Geni). Khusus untuk para Pelatih diajarkan Gerak Rasa dan Rasa Diri sebagai Langkah (Jurus Panjang) terakhir dari Aliran Silat Sera. Bapak H. Cucu Sutarya, SH mendapat kepercayaan langsung dari Bapak H. Ali Yoenoes untuk meneruskan perguruan. Beliau resmi mulai melatih sejak tahun 1968 di Bandung dan di Garut, kemudian di Bogor sampai sekarang. Hanya kepada beliaulah Bapak H. Ali Yoenoes menurunkan seluruh ilmunya hingga tuntas untuk dikembangkan dan diteruskan. Dengan demikian pewaris dan penerus satu-satunya adalah Bapak H. Cucu Sutarya, SH.

Guru-guru lain dari Bapak H. Cucu Sutarya, SH adalah :
1. H. Adra’I Cianjur Selatan (Pengurutan dan Patah Tulang)
2. Kyai H. Baing Bakri Pasarean Cianjur (Cikalong)
3. Bah Rumanta Garut (Syahbandar)
4. Bah Djadja Gunungbatu Bogor (Pamacan)
5. Bah Maun Dreded Bondongan (Sera Pamacan)
6. Bah Enuh Tarogong Garut (Ajrak)
7. Liem Sen Thong Bogor (Kuntau dan Akunktur)
8. Meneer Ong Bogor (Yudo dan Yuyitszu)
9. Mr. Matsunaga Osaka Jepang (Karate)
10. Endang Ukaedi Bogor (Tinju)

Perguruan Silat Pancassera menjadi anggota IPSI pada tahun 1976. Sampai saat ini perguruan telah banyak berkembang, bahkan sampai keluar Pulau Jawa yakni di Kalimantan dan Maros, Sulawesi Selatan. Di Jawa sendiri Silat Sera tersebar luas, mulai dari Garut, Bandung, Bogor, Sukabumi, Depok, Jakarta dan di mancanegara di Amerika Serikat, Norwegia dan khusus di Belanda ada murid Bapak H. Ali Yoenoes yaitu Keluarga Van de Vries.
Pada perguruan Silat Pancassera khusus diajarkan :
• Ilmu beladiri Sera tangan kosong
• Ilmu beladiri senjata : golok tunggal, golok ganda, gobang (sejenis pedang), gada, toya panjang, toya pendek, ruyung pendek, ruyung panjang, toya pendek, toya panjang, trisula, tongkat rantai dua, rantai tiga (double stick, triple stick), pisau terbang, cambuk, cemeti, clurit dan kombinasi senjata-senjata tersebut)
• Pengurutan keseleo, patah tulang.
• Tusuk jari, tusuk jarum (akupunktur.
• Peramuan obat-obatan tradisional.
• Seni pernapasan.

Silek Harimau Minangkabau.

Silek atau silat (bahasa Indonesia) adalah seni beladiri yang dimiliki oleh masyarakat Minangkabau, Sumatera Barat, Indonesia yang diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Masyarakat Minangkabau memiliki tabiat suka merantau semenjak beratus-ratus tahun yang lampau. Untuk merantau tentu saja mereka harus memiliki bekal yang cukup dalam menjaga diri dari hal-hal terburuk selama di perjalanan atau di rantau, misalnya diserang atau dirampok orang.

Disamping sebagai bekal untuk merantau, silek penting untuk pertahanan nagari terhadap ancaman dari luar. Wilayah Minangkabau di bagian tengah Sumatera sebagaimana daerah di kawasan Nusantara lainnya adalah daerah yang subur dan produsen rempah-rempah penting sejak abad pertama masehi, oleh sebab itu, tentu saja ancaman-ancaman keamanan bisa saja datang dari pihak pendatang ke kawasan Nusantara ini. Jadi secara fungsinya silat dapat dibedakan menjadi dua yakni sebagai

• panjago diri (pembelaan diri dari serangan musuh), dan
• parik paga dalam nagari (sistim pertahanan negeri).

Untuk dua alasan ini, maka masyarakat Minangkabau pada tempo dahulunya perlu memiliki sistem pertahanan yang baik untuk mempertahankan diri dan negerinya dari ancaman musuh kapan saja. Silek tidak saja sebagai alat untuk beladiri, tapi juga mengilhami atau menjadi dasar gerakan berbagai tarian dan randai (drama Minangkabau). Emral Djamal Dt Rajo Mudo (2007) pernah menjelaskan bahwa pengembangan gerakan silat menjadi seni adalah strategi dari nenek moyang Minangkabau agar silat selalu diulang-ulang di dalam masa damai dan sekaligus untuk penyaluran “energi” silat yang cenderung panas dan keras agar menjadi lembut dan tenang. Sementara itu, jika dipandang dari sisi istilah, kata pencak silat di dalam pengertian para tuo silekmancak dan silek. Perbedaan dari kata itu adalah: (guru besar silat) adalah

• Kata mancak atau dikatakan juga sebagai bungo silek (bunga silat) adalah berupa gerakan-gerakan tarian silat yang dipamerkan di dalam acara-acara adat atau acara-acara seremoni lainnya. Gerakan-gerakan untuk mancak diupayakan seindah dan sebagus mungkin karena untuk pertunjukkan.

• Kata silek itu sendiri bukanlah untuk tari-tarian itu lagi, melainkan suatu seni pertempuran yang dipergunakan untuk mempertahankan diri dari serangan musuh, sehingga gerakan-gerakan diupayakan sesedikit mungkin, cepat, tepat, dan melumpuhkan lawan.

Para tuo silek juga mengatakan jiko mamancak di galanggang, kalau basilek dimuko musuah (jika melakukan tarian pencak di gelanggang, sedangkan jika bersilat untuk menghadapi musuh). Oleh sebab itu para tuo silek (guru besar) jarang ada yang mau mempertontonkan keahlian mereka di depan umum bagaimana langkah-langkah mereka melumpuhkan musuh. Oleh sebab itu, pada acara festival silat tradisi Minangkabau, maka penonton akan kecewa jika mengharapkan dua guru besar (tuo silek) turun ke gelanggang memperlihatkan bagaimana mereka saling serang dan saling mempertahankan diri dengan gerakan yang mematikan. Kedua tuo silek itu hanya melakukan mancak dan berupaya untuk tidak saling menyakiti lawan main mereka, karena menjatuhkan tuo silek lain di dalam acara akan memiliki dampak kurang bagus bagi tuo silek yang “kalah”. Dalam praktek sehari-hari, jika seorang guru silat ditanya apakah mereka bisa bersilat, mereka biasanya menjawab dengan halus dan mengatakan bahwa mereka hanya bisa mancaksilek (silat). Inilah sifat rendah hati ala masyarakat Nusantara, mereka berkata tidak meninggikan diri sendiri, biarlah kenyataan saja yang bicara. Jadi kata pencak dan silat akhirnya susah dibedakan. Saat ini setelah silek Minangkabau itu dipelajari oleh orang asing, mereka memperlihatkan kepada kita bagaimana serangan-serangan mematikan itu mereka lakukan. Keengganan tuo silek ini dapat dipahami karena Indonesia telah dijajah oleh bangsa Belanda selama ratusan tahun, dan memperlihatkan kemampuan bertempur tentu saja tidak akan bisa diterima oleh bangsa penjajah di masa dahulu, jelas ini membahayakan buat posisi mereka.
Ada pendapat yang mengatakan bahwa silat itu berasal dari kata silek. Kata silek pun ada yang menganggap berasal dari siliek, atau si liat, karena demikian hebatnya berkelit dan licin seperti belut. Di tiap Nagari memiliki tempat belajar silat atau dinamakan juga sasaran silek, dipimpin oleh guru yang dinamakan Tuo Silek. Tuo silek ini memiliki tangan kanan yang bertugas membantu beliau mengajari para pemula.
Orang yang mahir bermain silat dinamakan pandeka (pendekar). Gelar Pandeka ini pada zaman dahulunya dilewakan (dikukuhkan) secara adat oleh ninik mamak dari nagari yang bersangkutan. Namun pada zaman penjajahan gelar dibekukan oleh pemerintah Belanda. Setelah lebih dari seratus tahun dibekukan, masyarakat adat Koto Tangah, Kota Padang akhirnya mengukuhkan kembali gelar Pandeka pada tahun 2000-an. Pandeka ini memiliki peranan sebagai parik paga dalam nagari (penjaga keamanan negeri), sehingga mereka dibutuhkan dalam menciptakan negeri yang aman dan tentram. Pada awal tahun ini (7 Januari 2009), Walikota Padang, H.Fauzi Bahar digelari Pandeka Rajo Nan Sati oleh Niniak Mamak (Pemuka Adat) Koto Tangah, Kota Padang. Gelar ini diberikan sebagai penghormatan atas upaya beliau menggiatkan kembali aktivitas silek tradisional di kawasan Kota Padang dan memang beliau adalah pesilat juga di masa mudanya, sehingga gelar itu layak diberikan. (pencak), padahal sebenarnya mereka itu mengajarkan

sumber: blog silek harimau minangkabau

Sejarah Silek.

Jan 9th, 2011 | By repo | Category: Aliran Silat, Artikel Silat Visited 110 times, 1 today [ in English ]

Kajian sejarah silek memang rumit karena diterima dari mulut ke mulut, pernah seorang guru diwawancarai bahwa dia sama sekali tidak tahu siapa buyut gurunya. Bukti tertulis kebanyakan tidak ada. Seorang Tuo Silek dari Pauah, Kota Padang, cuma mengatakan bahwa dahulu silat ini diwariskan dari seorang kusir bendi (andong) dari Limau Kapeh, Kabupaten Pesisir Selatan, Sumatera Barat.

Seorang guru silek dari Sijunjung, Sumatera Barat mengatakan bahwa ilmu silat yang dia dapatkan berasal dari Lintau. Ada lagi Tuo Silek yang dikenal dengan nama Angku Budua mengatakan bahwa silat ini beliau peroleh dari Koto Anau, Kabupaten Solok. Daerah Koto Anau, Bayang dan Banda Sapuluah di Kabupaten Pesisir Selatan, Pauah di Kota Padang atau Lintau pada masa lalunya adalah daerah penting di wilayah Minangkabau. Daerah Solok misalnya adalah daerah pertahanan kerajaan Minangkabau menghadapi serangan musuh dari darat, sedangkan daerah Pesisir adalah daerah pertahanan menghadapi serangan musuh dari laut. Tidak terlalu banyak guru-guru silek yang bisa menyebutkan ranji guru-guru mereka secara lengkap.
Jika dirujuk dari buku berjudul Filsafat dan Silsilah Aliran-Aliran Silat Minangkabau karangan Mid Djamal (1986), maka dapat diketahui bahwa para pendiri dari Silek (Silat) di Minangkabau adalah

• Datuak Suri Dirajo diperkirakan berdiri pada tahun 1119 Masehi di daerah Pariangan, Padangpanjang, Sumatera Barat.
• Kambiang Utan (diperkirakan berasal dari Kamboja),
• Harimau Campo (diperkirakan berasal dari daerah Champa),
• Kuciang Siam (diperkirakan datang dari Siam atau Thailand) dan
• Anjiang Mualim (diperkirakan datang dari Persia).

Di masa Datuak Suri Dirajo inilah silek Minangkabau pertama kali diramu dan tentu saja gerakan-gerakan beladiri dari pengawal yang empat orang tersebut turut mewarnai silek itu sendiri^[9]. Nama-nama mereka memang seperti nama hewan (Kambing, Harimau, Kucing dan Anjing), namun tentu saja mereka adalah manusia, bukan hewan menurut persangkaan beberapa orang. Asal muasal Kambiang Hutan dan Anjiang Mualim memang sampai sekarang membutuhkan kajian lebih dalam darimana sebenarnya mereka berasal karena nama mereka tidak menunjukkan tempat secara spesifik. Perlu dilakukan kajian secara cermat dalam menelusuri hubungan sejarah antara masyarakat Minangkabau dengan Persia, Champa, Kamboja dan Thailand. Kajian genetik bisa juga dilakukan untuk melihat silsilah dari masyarakat Minangkabau itu sendiri. Kajian ini boleh jadi akan rumit dan memakan banyak sumber daya.

Jadi boleh dikatakan bahwa silat di Minangkabau adalah kombinasi dari ilmu beladiri lokal, ditambah dengan beladiri yang datang dari luar kawasan Nusantara. Jika ditelusuri lebih lanjut, diketahui bahwa langkah silatjiko dibalun sagadang bijo labu, jiko dikambang saleba alam (jika disimpulkan hanya sebesar biji labu, jika diuraikan akan menjadi selebar alam) di Minangkabau yang khas itu adalah buah karya mereka. Langkah silat Minangkabau sederhana saja, namun dibalik langkah sederhana itu, terkandung kecerdasan yang tinggi dari para penggagas ratusan tahun yang lampau. Mereka telah membuat langkah itu sedemikian rupa sehingga silek menjadi plastis untuk dikembangkan menjadi lebih rumit. Guru-guru silek atau pandeka yang lihai adalah orang yang benar-benar paham rahasia dari langkah silat yang sederhana itu, sehingga mereka bisa mengolahnya menjadi bentuk-bentuk gerakan silat sampai tidak hingga jumlahnya. Kiat yang demikian tergambar di dalam pepatah

sumber: blok silek harimau minangkabau

Pencak Silat Dalam Tinjauan Histories.

    [ in English ]

Feb 23rd, 2011 | By repo | Category: Artikel Silat Visited 88 times, 1 today [ in English ]

Perkembangan sejarah pencak silat di indonesia lebih tua dari pada sejarah Negara Kesatuan Republik Indonesia itu sendiri, karena sebelumnya NKRI ini masih berbentuk kerajaan-kerajaan kecil yang disebut dengan nama Nusantara dan belum dinamakan Indonesia seperti setelah Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya hingga hari ini.

Waktu itu pencak silat atau masih disebut silat sudah dikenal di berbagai daerah yang  masih berbentuk kerajaan-kerajaan kecil di tiap wilayah Nusantara seperti Kerajaan  Aceh, Kerajaan Mataram,Kerajaan Minangkabau,Kerajaan Kutai, Tarumanegara, Sriwijaya, dan lain-lain, sampai pada saat Kerajaan Majapahit bisa menguasai dan menyatukan kerajaan-kerajaan di nusantara dibawah satu kepemimpinan dibawah mahapatih Gajah Mada dan Rajanya Hayam Wuruk, yang selanjutnya diteruskan oleh Kerajaan Islam Demak yang juga menyatukan wilayah Nusantara. pada waktu itu prajurit-prajurit di setiap kerajaan sudah dibekali dengan ketrampilan dan teknik-teknik pembelaan diri sesuai dengan teknik silat yang berkembang pada waktu itu dari berbagai daerah yang ada di nusantara, letak geografis dan etnis yang ada di nusantara waktu itu juga sangat mempengaruhi perkembangan teknik silat disetiap wilayah nusantara, bahkan dari berbagai keterangan yang ada bahwa pencak silat nusantara waktu itu  juga dipengaruhi oleh budaya dan agama yang masuk ke nusantara seperti budaya hindu,budha yang dibawa oleh para pedagang dari India, China, dan juga pengaruh dari para pedagang  Arab dan Turki yang beragama Islam. Bahkan mungkin jauh sebelum kedatangan Islam di Jazirah Arab, karena menurut sejarah para pedagang Arab sudah menjalin hubungan dagang dengan kerajaan Nusanatara jauh sebelum kedatangan Islam seperti contoh kapur barus yang digunakan untuk membalsem mayat atau mummi di Mesir pada waktu itu didatangkan dari daerah baros Sumatera Utara, dan juga dari kajian sejarah yang ada bahwa ada dua sumber besar silat yang mempengaruhi perkembangan  silat di Nusantara yaitu silat dari Minangkabau dan silat dari Tatar Pasundan, dan perkembangan selanjutnya tradisi silat diturunkan secara turun temurun baik dari silsilah keluarga maupun orang – orang terdekat dengan informasi yang menyebar dari mulut ke mulut, dan ditambah karena situasi setelah kedatangan penjajah di bumi Nusantara, perkembangan silat memasuki era ketertutupan karena khawatir diketahui penjajah dan dianggap sebagai pemberontak, kisah-kisah para pendekar-pendekar yang digjaya bermunculan dari masa kemasa dari zaman dulu sebelum kedatangan penjajah sampai Indonesia merdeka hingga hari ini, seperti kisah keperkasaan Patih Gajah Mada dari kerajaan Majapahit,atau kisah Cindue Mato dari Kerajaan Minangkabau, Raja Sisinga Mangaraja dari Tapanuli, kepiawaian Mpu Tantular dalam membuat keris dan memainkannya dan masih sangat banyak cerita-cerita yang lainnya sebelum kedatangan penjajah di kepulauan Nusantara pada abad ke 15 , dan pada zaman penjajah juga banyak kisah-kisah kependekaran dari berbagai daerah dinusantara seperti kisah Bang Pitung dari Betawi, Pangeran Diponegoro dari Jawa Tengah, Tuanku Imam Bonjol  dari Minang dan kisah pejuang-pejuang lainnya yang memperjuangkan kemerdekaan Indonesia yang menyebar dari sabang sampai merauke.

Bukti tertulis mengenai asal muasal pencak silat di Nusantara sangat sulit ditemukan , paling sebagai contoh yang ada yaitu perkembangan silat di Minangkabau yang terdapat dalam Tambo Alam Minangkabau bahwa silat atau silek diciptakan oleh Datuk Suri Diraja dari daerah Pariangan Tanah Datar dilereng gunung Merapi Sumatera Barat  pada abad ke-XI.  Kemudian silek dibawa dan dikembangkan oleh para perantau Minang ke seluruh Asia Tenggara seperti yang kita liat pada hari ini diberbagai negara melayu seperti Malaysia, Brunei, Singapura,dan lain-lain.

Kebanyakan sejarah pencak silat di Indonesia dikisahkan melalui legenda yang bermacam-macam dari satu daerah dan daerah lainnya. Seperti asal mula silat aliran Cimande yang mengisahkan tentang seorang wanita yaitu istri Uwa Khair yang menyaksikan pertarungan antara harimau dan monyet pada saat mencuci baju disungai, dan kemudian ia meniru gerakan perkelahian kedua binatang tersebut sehingga muncullah aliran silat Cimande. Asal mula ilmu silat di Indonesia kemungkinan berkembang dari keterampilan suku-suku asli Indonesia dalam berburu dan berperang dengan menggunakan parang, arit, golok, tombak,panah dll. Seperti yang saat ini kita liat di berbagai suku terbelakang di Indonesia yang hingga abad XX relatif belum tersentuh pengaruh dari luar seperti Suku Nias, Dayak pedalaman, dll.

Silat diperkirakan menyebar di kepulauan Nusantara semenjak abad VII Masehi, akan tetapi asal mulanya belum dapat dipastikan karena belum ada bukti otentik tentang itu. Meskipun demikian, silat saat ini telah diakui sebagai budaya asli Melayu dalam pengertian yang luas, yaitu para penduduk daerah pesisir pulau Sumatera dan daerah Semenanjung Malaka serta berbagai kelompok etnik lainnya yang menggunakan Bahasa Melayu di berbagai daerah di berbagai pulau di Indonesia seperti Jawa, Bali, Kalimantan,  Sulawesi dan pulau-pulau yang lainya yang juga mengembangkan sebentuk silat tradisional mereka sendiri. Dalam Bahasa Minangkabau, itilah silat itu sama dengan silek.

Seperti dituturkan diatas bahwa silat di kepulauan nusantara dipengaruhi oleh budaya India, Cina, Arab dan Turki, hal ini dapat dimaklumi karena memang kebudayaan melayu (termasuk Pencak Silat) adalah kebudayaan yang sangat terbuka yang mana sejak awal kebudayaan Melayu telah beradaptasi dengan berbagai kebudayaan yang dibawa oleh para pedagang maupun perantau dari India, Cina, Arab, Turki, dan lainnya. Kebudayaan-kebudayaan itu kemudian berasimilasi dan beradaptasi dengan kebudayaan penduduk asli. Maka kiranya sejarah pencak silat itu lahir bersamaan dengan munculnya kebudayaan Melayu. Sehingga, setiap daerah umumnya memiliki tokoh persilatan yang dibanggakan. Sebagai contoh, bangsa Melayu terutama di Semenanjung Malaka meyakini sebuah legenda bahwa hang tuah dari abad ke-14 adalah pendekar silat yang terhebat. Hal seperti itu juga yang terjadi di Pulau Jawa, yang membanggakan Mapatih Gajah Mada.

Perkembangan dan penyebaran silat secara histories di Nusantara mulai tercatat ketika penyebaran dan pengajarannya banyak dipengaruhi oleh kaum Ulama, seiring dengan penyebaran agama Islam pada abad ke-14 masehi. Catatan historis ini dinilai otentik dalam sejarah perkembangan pencak silat yang pengaruhnya masih dapat kita lihat hingga saat ini. waktu itu pencak silat telah diajarkan bersama-sama dengan pelajaran agama di surau-surau seperti yang sangat membudaya di Minangkabau karena pengaruh sistem matriliniar maka anak laki-laki yang sudah baligh tidak tidur dirumah orang tuanya tapi tidur disurau sambil belajar mengaji dan belajar silat sama angku surau atau ustadnya. setelah itu silat lalu berkembang dari sekedar ilmu beladiri dan kesenian tradisional rakyat, menjadi bagian dari pendidikan bela negara untuk menghadapi penjajah. Di samping itu juga pencak silat menjadi bagian dari latihan spiritual dan kebatinan.

Silat berkembang di Indonesia dan Malaysia (termasuk Brunei dan Singapura) dan memiliki akar sejarah yang sama sebagai cara perlawanan terhadap penjajah asing. Setelah zaman kemerdekaan, silat berkembang menjadi ilmu bela diri formal walaupun masih banyak silat-silat di Indonesia yang masih sangat tradisional dan tertutup seperti kebiasaan di zaman penjajajah. Maka mulailah dibentuk Organisasi-organisasi silat secara nasional  seperti Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) di Indonesia, Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia (PESAKA) di Malaysia, Persekutuan Silat Singapore (PERSIS) di Singapura, dan Persekutuan Silat Brunei Darussalam (PERSIB) di Brunei. dan mulai tumbuh pula puluhan perguruan-perguruan silat di Amerika Serikat dan Eropa serta negara-negara lainnya didunia seperti di Afrika. Silat kini telah secara resmi masuk sebagai cabang olah raga dalam pertandingan internasional,seperti yang dipertandingkan dalam Sea Games dan ada wacana kalau silat juga akan di pertandingkan di ajang Olimpiade.

tulisan ‘bayu umbara’, dikutip dari artikel waroeng silat

Falsafah dan Aliran Silat Minangkabau.

Silat Minangkabau atau lebih dikenal dengan “Silek Minang” adalah salah satu kebudayaan khas yang diwariskan oleh nenek moyang Minangkabau sejak mendiami bumi Minangkabau pada zaman dahulu.

Kita akan mencoba menelusuri jejak – jejak sejarah silat Minangkabau dari sumber sejarah Minangkabau yaitu Tambo Alam Minangkabau yang penuh berisikan kiasan berupa petatah, petitih ataupun mamang adat. Menurut tambo ternyata Silat Minang dulu dikembangkan oleh salah seorang penasehat Sultan Sri Maharaja Diraja yang bernama “Datuk Suri Diraja”, biasa dipanggil dengan nama “Ninik Datuk Suri Diraja” oleh orang – orang Minang saat ini.
Sultan Sri Maharaja Diraja, adalah seorang raja di Kerajaan Pariangan . Sebuah nagari yang pertama dibangun di kaki Gunung Merapi bagian Tenggara pada abad XII ( tahun 1119 M ).

Ninik Datuk Suri Diraja , adalah orang tua yang banyak dan dalam ilmunya di berbagai bidang kehidupan sosial. Beliau dikatakan juga sebagai seorang ahli filsafat dan negarawan kerajaan di masa itu, serta pertama kalinya membangun dasar-dasar adat Minangkabau; yang kemudian disempurnakan oleh Datuk Nan Baduo, yang dikenal dengan gelar Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sebatang.Ninik Datuk Suri Diraja itulah yang menciptakan bermacam-macam kesenian dan alat-alatnya, seperti pencak, tari-tarian yang diangkatkan dari gerak-gerak silat serta membuat talempong, gong, gendang, serunai, harbah, kecapi, dll ( I.Dt.Sangguno Dirajo, 1919:18). Sebagai catatan disini, mengenai kebenaran isi Tambo yang dikatakan orang mengandung 2% fakta dan 98 % mitologi hendaklah diikuti juga uraian Drs.MID.Jamal dalam bukunya : “Menyigi Tambo Alam Minangkabau” (Studi perbandingan sejarah) halaman 10.

Ninik Datuk Suri Diraja (dialek: Niniek Datuek Suri Dirajo) sebagai salah seorang cendekiawan yang dikatakan “lubuk akal, lautan budi” , tempat orang berguru dan bertanya di masa itu; bahkan juga guru dari Sultan Sri Maharaja Diraja. (I.Dt. Sangguno Durajo, 1919:22).

Beliau itu jugalah yang menciptakan bermacam-macam cara berpakaian, seperti bermanik pada leher dan gelang pada kaki dan tangan serta berhias, bergombak satu,empat, dsb.
Ninik Datuk Suri Dirajo (1097-1198) itupun, sebagai kakak ipar (“Mamak Rumah”) dari Sultan Sri Maharaja Diraja ( 1101-1149 ), karena adik beliau menjadi isteri pertama (Parama-Iswari) dari Raja Minangkabau tsb. Oleh karena itu pula beliau adalah “Mamak kandung” dari Datuk Nan Baduo.

Pengawal-pengawal Sultan Sri Maharaja Diraja yang bernama Kucieng Siam, Harimau Campo, Kambieng Utan, dan Anjieng Mualim menerima warisan ilmu silat sebahagian besarnya dari Ninik Datuk Dirajo; meskipun kepandaian silat pusaka yang mereka miliki dari negeri asal masing-masing sudah ada juga. Dalam hal ini dimaksudkan bahwa keempat pengawal kerajaan itu pada mulanya berasal dari berbagai kawasan yang berada di sekitar Tanah Basa ( Tanah Asal) , yaitu di sekitar lembah Hindustan dahulunya. Mereka merupakan keturunan dari pengawal-pengawal nenek moyang yang mula-mula sekali menjejakkan kaki di kaki gunung Merapi. Nenek moyang yang pertama itu bernama “Dapunta Hyang”. ( Mid.Jamal, 1984:35).

Kucieng Siam, seorang pengawal yang berasal dari kawasan Kucin-Cina (Siam), Harimau Campo, seorang pengawal yang gagah perkasa, terambil dari kawasan Campa , Kambieng Utan , seorang pengawal yang berasal dari kawasan Kamboja, dan Anjieng Mualim, seorang pengawal yang datang dari Persia/Gujarat.

Sehubungan dengan itu, kedudukan atau jabatan pengawalan sudah ada sejak nenek moyang suku Minangkabau bermukim di daerah sekitar gunung Merapi di zaman purba; sekurang-kurangnya dalam abad pertama setelah timbulnya kerajaan Melayu di Sumatera Barat.
Pemberitaan tentang kehadiran nenek moyang (Dapunta Hyang) dimaksud telah dipublikasikan dalam prasasti “Kedudukan Bukit” tahun 683 M, yang dikaitkan dengan keberangkatan Dapunta Hyang dengan balatentaranya dari gunung Merapi melalui Muara Kampar atau Minang Tamwan ke Pulau Punjung / Sungai Dareh untuk mendirikan sebuah kerajaan yang memenuhi niat perjalanan suci. Dengan maksud untuk menyebarkan agama Budha. Di dalam perjalanan suci yang ditulis/ dikatakan dalam bahasa Melayu Kuno pada prasasti tsb dengan perkataan : ” Manalap Sidhayatra” (Bakar Hatta,1983:20), terkandung juga niat memenuhi persyaratan mendirikan kerajaan dengan memperhitungkan faktor-faktor strategi militer, politik dan ekonomi. Kedudukan kerajaan itupun tidak bertentangan dengan kehendak kepercayaan/agama, karena di tepi Batanghari ditemukan sebuah tempat yang memenuhi persyaratan pula untuk memuja atau mengadakan persembahan kepada para dewata. Tempat itu, sebuah pulau yang dialiri sungai besar, yang merupakan pertemuan dua sungai yang dapat pula dinamakan “Minanga Tamwan” atau “Minanga Kabwa”.

Akhirnya pulau tempat bersemayam Dapunta Hyang yang menghadap ke Gunung Merapi (pengganti Mahameru yaitu Himalaya) itu dinamakan Pulau Punjung (asal kata: pujeu artinya puja). Sedangkan kerajaan yang didirikan itu disebut dengan kerajaan Minanga Kabwa dibaca: Minangkabaw.

Asal usul Silat Minangkabau
Minangkabau secara resmi sebagai sebuah kerajaan pertama dinyatakan terbentuknya dan berkedudukan di Pariangan, yakni di lereng Tenggara gunung Merapi.
Di Pariangan itulah dibentuk dan berkembangnya kepribadian suku Minangkabau. Pada hakikatnya kebudayaan Minangkabau bertumbuhnya di Pariangan; bukan di Pulau Punjung dan bukan pula di daerah sekitar sungai Kampar Kiri dan Kampar kanan.
Bila orang mengatakan Tambo Minangkabau itu isinya dongeng itu adalah hak mereka, meski kita tidak sependapat. Suatu dongeng, merupakan cerita-cerita kosong. akan tetapi jika dikatakan Tambo Minangkabau itu Mitologis, hal itu sangat beralasan, karena masih berada dalam lingkungan ilmu, yaitu terdapatnya kata “Logy”. Hanya saja pembuktian mitology berdasarkan keyakinan, yang dapat dipahami oleh mereka yang ahli pula dalam bidang ilmu tersebut. Ilmu tentang mitos memang dewasa ini sudah ditinggalkan, karena banyak obyeknya bukan material; melainkan “Spritual atau kebatinan”. walaupun demikian, setiap orang tentu mempunyai alat ukur dan penilai suatu “kebenaran” , sesuai dengan keyakinan masing-masing. Apakah sesuatu yang dimilikinya ditetapkan secara obyektif, misalnya ilmu sejarah dengan segala benda-benda sebagai bukti yang obyektif dan benar; sudah barang tentu pula mitologi juga mempunyai bukti-bukti yang obyektif bagi yang mampu melihatnya. Bukti-bukti sejarah dapat diamati oleh mata lahir, sedangkan mitologi dapat diawasi oleh mata batin. Contoh: Pelangi dapat dilihat oleh mata lahir, sedangkan sinar aureel hanya bisa dilihat oleh mata batin. Demikian juga bakteri yang sekecil-kecilnya dapat dilihat oleh mata lahir melalui mikroskop, akan tetapi “teluh” tidak dapat dilihat sekalipun dengan mikroskop; hanya dapat dilihat oleh mata batin melalui “makrifat”.
Karenanya mengukur dan menilai Tambo tidak akan pernah ditimbang dengan ilmu sejarah dan tak akan pula pernah tercapai. Justeru karena itu mengukur Tambo dan sekaligus menilainya hanya dengan alat yang tersendiri pula, yaitu dengan keyakinan yang berdasarkan kenyataan yang tidak dapat didustakan oleh setiap pendukung kebudayaan Minangkabau.

Dalam hubungan ini diyakini, bahwa para pengawal kerajaan sebagaimana halnya raja itu sendiri, yang kehadirannya sebagai keturunan dari keluarga istana kerajaan Minangkabau di Pulau Punjung/Sungai Dareh. Kedatangan mereka ke Pariangan setelah kerajaan itu mengalami perpecahan, yaitu terjadinya revolusi istana dengan terbunuhnya nenek moyang mereka, bernama Raja Indrawarman tahun 730 M, karena campur tangan politik Cina T`ang yang menganut agama Budha. Raja Indrawarman yang menggantikan ayahanda Sri Maharaja Lokita Warman (718 M) “sudah menganut agama Islam”. Dan hal itu menyebabkan Cina T`ang merasa dirugikan oleh “hubungan Raja Minangkabau dengan Bani Umayyah” (MID.Jamal, 1984:60-61). Karena itu keturunan para pengawal kerajaan Minangkabau dari Pariangan tidak lagi secara murni mewarisi silat yang terbawa dari sumber asal semula, akan tetapi merupakan kepandaian pusaka turun temurun. Ilmu silat itu sudah mengalami adaptasi mutlak dengan lingkungan alam Minangkabau. Apalagi sebahagian besar pengaruh ajaran Ninik Datuk Suri Diraja yang mengajarkan silat kepada keturunan para pengawal tersebut mengakibatkan timbulnya perpaduan antara silat-silat pusaka yang mereka terima dari nenek moyang masing-masing dengan ilmu silat ciptaan Ninik Datuk Suri Dirajo. Dengan perkataan lain, meskipun setiap pengawal , misalnya “Kucieng Siam” memiliki ilmu silat Siam yang diterima sebagai warisan, setelah kemudian mempelajari ilmu silat Ninik Datuk Suri Diraja. maka akhirnya ilmu silat Kucieng Siam berbentuk paduan atau merupakan hasil pengolahan silat, yang bentuknyapun jadi baru. Begitu pula bagi diri pengawal-pengawal lain; semuanya merupakan hasil ajaran Ninik Datuk Suri Diraja.

Ninik Datuk Suri Diraja telah memformulasi dan menyeragamkan ilmu silat yang berisikan sistem, metode, dll bagi silat Minang, yaitu ” Langkah Tigo ” , ” Langkah Ampek ” , dan ” Langkah Sembilan “. Beliau tidak hanya mengajarkan ilmu silat yang berbentuk lahiriyah saja, melainkan ilmu silat yang bersifat batiniyah pun diturunkan kepada murid-murid, agar mutu silat mempunyai bobot yang dikehendaki dan tambahan lagi setiap pengawal akan menjadi seorang yang sakti mendraguna, dan berwibawa.
Dalam Tambo dinyatakan juga, bahwa Ninik Datuk Suridiraja memiliki juga “kepandaian batiniyah yang disebut Gayueng”. (I.Dt Sangguno Dirajo, 1919:22)
1. Gayueng Lahir , yaitu suatu ilmu silat untuk dipakai menyerang lawan dengan menggunakan empu jari kaki dengan tiga macam sasaran :
a. Di sekitar leher, yaitu jakun/halkum dan tenggorokan.
b. Di sekitar lipatan perut, yaitu hulu hati dan pusar.
c. Di sekitar selangkang, yaitu kemaluan
Ketiga sasaran empuk itu dinamakan sasaran ” Sajangka dua jari ” .
2. Gayueng angin, yakni menyerang lawan dengan menggunakan tenaga batin melalui cara bersalaman, jentikan atau senggolan telunjuk. sasarannya ialah jeroan yang terdiri atas rangkai jantung, rangkai hati, dan rangkai limpa.

Ilmu Gayueng yang dimiliki Ninik Datuk Suri Diraja yang disebut “Gayueng” dalam Tambo itu ialah Gyueng jenis yang kedua, yaitu gayueng angin. Kepandaian silat dengan gayueng angin itu tanpa menggunakan peralatan. Jika penggunaan tenaga batin itu dengan memakai peralatan, maka ada bermacam jenisnya, yaitu :
1. Juhueng, yang di Jawa disebut sebagai Teluh, dengan alat2 semacam paku dan jarum, pisau kecil dll.
2. Parmayo, benda2 pipih dari besi yang mudah dilayangkan.
3. Sewai, sejenis boneka yang ditikam berulangkali
4. Tinggam, seperti Sewai juga, tetapi alat tikamnya dibenamkan pada boneka

Kepandaian Silat menggunakan tenaga batin yang sudah disebutkan diatas, sampai sekarang masih disimpan oleh kalangan pesilat; terutama pesilat-pesilat tua. Ilmu tersebut disebut sebagai istilah ” PANARUHAN ” atau simpanan. Karena ilmu silat sebagai ilmu beladiri dan seni adalah ciptaan Ninik Datuk Suri Diraja, maka bila dipelajari harus menurut tata cara adat yang berlaku di medan persilatan. tata cara adat yang berlaku itu disebutkan dalam pepatah Minang : ” Syarat-syarat yang dipaturun-panaikan manuruik alue jo patuik” diberikan kepada Sang Guru.

PENYEBARAN SILAT MINANGKABAU
Dimasa itu terkenal empat angkatan barisan pertahanan dan keamanan di bawah pimpinan Kucieng Siam, Harimau Campo, Kambieng Hutan, dan Anjieng Mualim; keempatnya merupakan murid-murid Ninik Datuk Suri Dirajo.
Sewaktu Datuk Nan Batigo membentuk Luhak Nan Tigo (1186 M ) dan membuka tanah Rantau (mula-mula didirikan Kerajaan Sungai Pagu 1245 M, ketika itu Raja Alam Pagaruyung, ialah Rum Pitualo, cicit dari Putri Jamilah atau kemenakan cicit dari Datuk Ketumanggungan), maka para pemimpin rombongan yang pindah membawa penduduk, adalah anggota pilihan dari barisan pertahanan dan keamanan kerajaan.
1. Untuk rombongan ke Luhak Tanah Datar, pimpinan rombongan ialah anggota barisan Kucieng Siam.
2. Untuk rombongan ke Luhak Agam, dipimpin oleh barisan Harimau Campo.
3. Untuk rombongan ke Luhak Limapuluh-Payakumbuh, dipimpin oleh anggota barisan Kambieng Hutan.
4. Untuk rombongan ke Tanah Rantau dan Pesisir dipimpin oleh anggota barisan Anjieng Mualim.
Setiap angkatan/barisan atau pasukan telah memiliki ilmu silat yang dibawa dari Pariangan. Dengan ilmu silat yang dimiliki masing-masing angkatan, ditentukan fungsi dan tugas-tugasnya, pemberian dan penentuan fungsi/tugas oleh Sultan Sri Maharaja Diraja berdasarkan ketentuan yang telah diwariskan oleh nenek moyang di masa mendatangi Swarna Dwipa ini dahulunya.

Fungsi dan tugas yang dipikul masing-masing rombongan itu diperjelas sbb:
1. Barisan pengawal kerajaan , Anjieng Mualim berfungsi sebagai penjaga keamanan
2. Barisan Perusak, Kambieng Hutan berfungsi sebagai destroyer atau zeni
3. Barisan Pemburu, Harimau Campo berfungsi sebagai Jaguar atau pemburu
4. Barisan Penyelamat, Kucieng Siam berfungsi sebagai anti huru-hara.

1. Aliran Silat Kucieng Siam:
Sekarang nama Kucieng Siam menjadi lambang daerah Luhak Tanah Datar….
Bentuk dan sifat silat negeri asal Kucin Cina-Siam :
peranan kaki (tendangan) menjadi ciri khasnya. Tangan berfungsi megalihkan perhatian lawan serta memperlemah daya tahan lawan.

2. Aliran Silat Harimau Campo:
Lambang Harimau Campo diberikan kepada Luhak Agam.
Bentuk dan sifat gerakannya:
ialah menyerupai seperti sifat harimau, keras, menyerang tanpa kesabaran alias langsung menerkam. mengandalkan kekuatannya pada tangan.

3. Aliran silat Kambieng Hutan :
Luhak Limapuluh-Payokumbuh mendapatkan lambang tersebut.
Bentuk dan sifat gerakannya:
banyak menampilkan gerak tipu, selain menggunakan tangan juga disertai dengan sundulan/dorongan menggunakan kepala dan kepitan kaki.

4. Aliran Silat Anjieng Mualim :
diberikan kepada Tanah Rantau-Pesisir adalah daerah-daerah di sekitar lembah-lembah sungai dan anak sungai dari pegunungan Bukit Barisan.
Bentuk dan sifat gerakannya:
a. bentuk penyerangan dengan membuat lingkaran
b. bentuk pertahanan dengan tetap berada dalam lingkaran.
bentuk-bentuk gerakan ini menimbulkan gerak-gerak yang menjurus kepada empat penjuru angin, sehingga dinamakan jurus atau “langkah Empat”.
Dari sinilah permulaan Langkah Ampek dibentuk oleh Ninik Datuk Suri Diraja.
jadi silat Minang mempunyai dua macam persilatan yang menjadi inti yang khas:
Langkah Tigo ( Kucieng Siam ) dan Langkah Ampek ( Anjieng Mualim ).
kemudian selanjutnya langkah tersebut berkembang menjadi Langkah Sembilan.
Langkah Sembilan selanjutnya tidak lagi disebut sebagai Silat, namun sudah berubah dengan nama Pencak (Mancak).

SILAT LANGKAH TIGO
Silat Langkah Tigo ( langkah tiga ) pada asalnya milik Kucieng Siam, Harimau Campo, dan Kambieng Hutan; yang secara geografis berasal dari daratan Asia Tenggara. Akan tetapi setelah berada di Minangkabau disesuaikan dengan kepribadian yang diwarnai pandangan hidup, yaitu agama Islam.
Di masa itu agama Islam belum lagi secara murni di amalkan, karena pengaruh kepercayaan lama dan pelbagai filsafat yang dianut belum terkikis habis dalam diri mereka.
Namun dalam ilmu silat pusaka yang berbentuk Langkah Tigo dan juga dinamakan Silek Tuo, mulai disempurnakan dengan mengisikan pengkajian faham dari berbagai aliran Islam.
Memperturunkan ilmu silat tidak boleh sembarangan. Faham Al Hulul / Wihdatul Wujud memegang peranan, terutama dalam pengisian kebatinan ( silat batin ). Tarekat ( metode ) pendidikan Al Hallaj yang diwarnai unsur-unsur filsafat pythagoras yang bersifat mistik menjadi pegangan bagi guru-guru silat untuk tidak mau menurunkan ilmu silat kepada sembarangan orang.

Angka 3 sebagai “hakikat” menjadi rahasia dan harus disimpan. Untuk menjamin kerahasiaannya, maka ilmu silat tidak pernah dibukukan. Dalam pengalaman dan penelitian yang dilakukan kenyataan menunjukkan, bahwa amanat ” suatu pengkajian yang bersifat rahasia ” itu sampai kini masih berlaku bagi orang tua-tua Minangkabau.
kalau sekarang, rahasia itu dinyatakan dalam berbagai dalih, misalnya :
a. akan menimbulkan pertentangan nantinya dengan ajaran yang dianut oleh masyarakat awam.
b. akan mendatangkan bahaya sebagai akibat ” Tasaluek dek kaji ” , seperti: gila.
c. dan sebagainya.

Langkah Tigo dalam silat Minang, didalamnya terdapat gerak-gerak yang sempurna untuk menghadapi segala kemungkinan yang dilakukan lawan. Perhitungan angka tiga disejalankan dengan wirid dan latihan, inipun tidak semua orang dapat memahami dan mengamalkannya karena mistik.
Kaifiat atau pelaksanaannya dilakukan secara konsentrasi sewaktu membuat langkah tigo. setiap langkah ditekankan pada ” Alif, Dal, Mim “
Tagak Alif, Pitunggue Adam, Langkah Muhammad
Tagak Alif :
Tegak Allah, Kuda-kuda bagi Adam, Kelit dari Muhammad, Tangkapan oleh Ali, dan tendangan beserta Malaikat. ( sandi kunci bergerak )

SILAT LANGKAH AMPEK
Pembentukan Silat Langkah Ampek oleh Ninik Datuk Suri Diraja di Pariangan serentak dengan Silat Langkah Tigo. Silat Langkah Ampek, berasal dari gerak-gerak silat Anjieng Mualim dan pengawasannya turun temurun juga diserahkan pada Harimau Campo, yang dapat menjelma bila disalahi membawakannya.
Oleh karena si penciptanya telah menyeragamkan bentuk dan metode serta pengisiannya. maka silat Langkah Ampek pun dimulai dengan Tagak Alif. Perbedaannya terletak pada perhitungan angka yaitu 4, sebagai angka istimewa (ingat mistik Pythagoras). Walaupun bersifat mistik dan sukar dipahami bagi awam, namun bagi Pesilat sangat diyakini kebenarannya.
Sewaktu membuka Langkah Ampek dilakukan konsentrasi pada Alif, Lam, Lam, Hu.

SILAT LANGKAH SEMBILAN
Perhitungan langkah dalam Silat Minang yang terakhir adalah sembilan. Dari mana datangnya angka sembilan. Dalam pengkajian silat dinyatakan sebagai berikut: Langkah 3 + Langkah 4 = langkah 7. Itu baru perhitungan batang atau tonggaknya. Penambahan 2 langkah adalah :
-Tagak Alif gantung dengan penekanan pada ” Illa Hu ” ini diartikan satu langkah.
-Mim Tasydid dalam kesatuan Allah dan Muhammad, gerak batin yang menentukan, berarti satu langkah.
Menurut faham Al Hulul bahwa apabila yang Hakikat menyatakan dirinya atau memancarkan sinarnya dalam realitasNya yang penuh; itulah keindahan.
Pesilat itu adalah seniman dan seorang seniman adalah orang yang tajam dan tilik pandangannya, yang dapat melihat keindahan Ilahi dalam dirinya. (Gazalba,IV/1973:527)
Silat Langkah sembilan biasanya dibawakan sebagai “Pencak” (Minangkabau: Mancak), artinya : Menari. Dalam kata majemuk “Pencak-Silat” dimaksudkan “Tari Silat”.
Langkah Sembilan memperlihatkan pengembangan gerak-gerak ritmis, dengan tidak meninggalkan unsur-unsur gerak silat.

sumber : artikel waroeng silat

GARIS PAKSI

Berikut ini adalah deskripsi latihan ibing penca metode Garis Paksi. Metode ini diperuntukkan bagi yang ingin langsung mempelajari ibing penca. Untuk mempercepat proses belajar mengajar, selain dibimbing langsung oleh pelatih pada saat latihan, juga disediakan sarana pendukung yaitu vcd visual dan cd audio sehingga bisa dipelajari di luar jadwal latihan reguler.

Tidak seperti cara yang digunakan di perguruan pencak silat pada umumnya, metode Garis Paksi menggunakan musik pengiring “kendang penca” sejak awal materi diberikan. Siswa yang baru belajar langkah atau jurus dasar sudah diiringi oleh musik. Di samping untuk memperkenalkan berbagai irama pencak silat sejak dini, juga membawa suasana yang kondusif dalam berlatih.

1. I. GERAK DASAR PENCAK SILAT

(VCD Visual: Track 1, CD Audio: Track 1)

Terdiri dari 12 jenis kuda-kuda dilengkapi sikap tangan yang membentuk sikap pasang. Disusun berupa rangkaian gerak sehingga dapat juga digunakan untuk melatih langkah.

1. Sajajar – Nutup
2. Gilir – Giles
3. Soja – Kelid
4. Serong – Bendung
5. Gesoh – Salin
6. Depok – Muka
7. Gesoh nukang – Salin
8. Depok nukang – muka
9. Rincik – Giles
10. Gantung – Muka
11. Deku – Sedok
12. Gigir – Selup

II. DASAR IBING PENCA

Selanjutnya dipelajari dasar-dasar Ibing Penca yang terdiri dari bagian-bagian atau unsur yang terdapat dalam Ibing Penca. Pada umumnya dalam Ibing Penca terdapat dua jenis gerakan, yaitu Gerak Pokok dan Interval. Gerak Pokok secara tegas berisi gerak serang bela, sedangkan interval adalah gerak penghubung dari satu gerak pokok ke gerak pokok berikutnya, biasanya lebih kental unsur tari-nya, meskipun tetap menggunakan kaidah pencak silat.

Untuk mempelajari Gerak Pokok, maka diajarkan materi sebagai berikut:

1. Gerak Hiji, yaitu satu gerak menggunakan pola langkah tertentu, diakhiri dengan gerak penutup.
2. Gerak Dua, yaitu kombinasi dua gerak menggunakan pola langkah tertentu, diakhiri dengan gerak penutup.
3. Gerak Tilu, yaitu kombinasi tiga gerak menggunakan pola langkah tertentu, diakhiri dengan gerak penutup.
4. Gerak Opat, yaitu kombinasi empat gerak menggunakan pola langkah tertentu, diakhiri dengan gerak penutup.

Interval, terdiri atas:

1. Mincig muter dan nguriling (berputar  dan berkeliling)
2. Mincig opat juru (empat penjuru)
3. 3. Limbung Dalapan

A. GERAK HIJI

(VCD Visual: Track, CD Audio: Track 2)

Jurus 1

• Pola langkah : Dalapan juru
• Gerak inti : Jeblag
• Gerak panutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal.

Jurus 2

• Pola langkah: Soja maju malik
• Gerak inti : Sogok
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

Jurus 3

• Pola langkah: Soja maju mundur
• Gerak inti : Kepeng tonjok
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

Jurus 4

• Pola langkah: Serong maju malik
• Gerak inti : Salin
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

Jurus 5

• Pola langkah: Serong maju mundur
• Gerak inti : Sambut
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

Jurus 6

• Pola langkah: Opat Pancer
• Gerak inti : Giles
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

Jurus 7

• Pola langkah: Opat Pasagi
• Gerak inti : Potong siku
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

B. GERAK DUA

(VCD Visual: Track 3, CD Audio: Track 3)

Jurus 8

• Pola langkah: Soja maju malik
• Gerak : Kebut – bandul

Jurus 9

• Pola langkah: Soja maju mundur
• Gerak : Kocet – jeblag

C. GERAK TILU

(VCD Visual: Track 4, CD Audio: Track 4)

Jurus 10

• Pola langkah: Soja gesoh
• Gerak: Tarik  – tajong – peupeuh
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

Jurus 11

• Pola langkah: Opat pancer
• Gerak: Kepeng – bandras – tonjok
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

D. GERAK OPAT

(VCD Visual: Track 5, CD Audio: Track 5)

Jurus 12:

• Pola langkah: Serong maju mundur
• Gerak: Salin – sambut – kepeng tonjok – dengkul
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

Jurus 13:

• Pola langkah: Opat Pasagi
• Gerak: Pegung – totog – kebut – bandul
• Gerak penutup : Kepeng – tonjok – giles – sikap awal

III. MINCIG DAN LIMBUNG

(VCD Visual: Track 6)

A. MINCIG MUTER + NGURILING

(CD Audio: Track 6)

B. MINCIG OPAT JURU

(CD Audio: Track 7)

C. LIMBUNG DALAPAN

(CD Audio: Track 8)

IV. CONTOH IBING PENCA

(VCD Visual: Track 7, CD Audio: Track 9)

Setelah menguasai dasar ibing penca maka dilanjutkan dengan rangkaian Ibing Penca yang sudah lengkap. Untuk pemula diberikan Ibing berirama Tepak Tilu dan Padungdung.

1. TEPAK TILU

A. Gerak Pokok 1:

1. Maju kanan serong
2. Maju kiri gilir kiri – pasang giles kanan
3. Maju kanan soja – sambut kiri
4. Siku kanan
5. Peunggasan kanan
6. Peupeuh kanan
7. Mundur Gilir kanan – suay
8. Maju kiri soja – sogok bareng
9. Kocet
10. Jeblag
11. Luncat kanan
12. Maju kiri soja – deku jambret
13. Giles kiri
14. Ajeg kiri – siku kanan
15. Mundur kiri soja – kebut kiri
16. Bandul kanan
17. Mundur silang kanan – tungkup
18. Mundur kiri serong – potong siku kanan
19. Mundur kanan serong – giles kiri
20. Hadap depan – gesoh kiri – takis kiri
21. Tajong kanan
22. Maju kanan soja – peupeuh kanan
23. Gesoh kanan – salin kiri
24. Soja kiri gebrig – teundeut
25. Mundur gilir kiri – tewak  kiri
26. Deku kanan – giles potong kanan
27. Sapu kanan
28. Maju kanan soja – kepeng tonjok kanan
29. Takis kanan
30. Catok kanan
31. Malik balang
32. Maju kanan soja – nutup
33. Malik – kepeng tonjok kanan
34. Giles kiri
35. Rincik kiri
36. Tajong kiri

B. Interval

1. Lengkah Dua Belas (12 hitungan)
2. Mincig di Tempat (4 hitungan)
3. Limbung Dalapan (8 hitungan)
4. Mincig di Tempat (4 hitungan)

C. Gerak Pokok 2 (20 hitungan)

1. Gesoh kiri – takis kiri
2. Maju kanan soja – peupeuh kanan
3. Mundur geser – kocet dengkul
4. Mundur kanan deku – tepis kanan
5. Tajong kanan
6. Maju kanan soja – peupeuh kanan
7. Kebut kiri
8. Bandul kanan
9. Gantung kanan – bandras kanan
10. Mundur – luncat muter
11. Malik soja – sodok kanan
12. Reunteut – tilep kanan
13. Malik gesoh kanan – takis kanan
14. Ajeg – kepeng kanan
15. Maju kanan serong – sambut handap kiri
16. Maju kiri soja – kepeng kiri
17. Tonjok kanan
18. Giles kiri
19. Rincik kiri
20. Tajong kiri

D. Interval

1. Mincig di Tempat (4 hitungan)
2. Limbung Dalapan (8 hitungan)
3. Mincig di Tempat (4 hitungan)

E. Gerak Pokok 2 (20 hitungan)

1. Gesoh kiri – takis kiri
2. Maju kanan soja – peupeuh kanan
3. Mundur geser – kocet dengkul
4. Mundur kanan deku – tepis kanan
5. Tajong kanan
6. Maju kanan soja – peupeuh kanan
7. Kebut kiri
8. Bandul kanan
9. Gantung kanan – bandras kanan
10. Mundur – luncat muter
11. Malik soja – sodok kanan
12. Reunteut – tilep kanan
13. Malik gesoh kanan – takis kanan
14. Ajeg – kepeng kanan
15. Maju kanan serong – sambut handap kiri
16. Maju kiri soja – kepeng kiri
17. Tonjok kanan
18. Giles kiri
19. Rincik kiri
20. Tajong kiri

F. Interval

1. Mincig di Tempat (4 hitungan)

1. Limbung Dalapan (8 hitungan)
2. Limbung Panutup (10 hitungan)

2. Padungdung (Irama Bebas)

1. Maju kanan serong
2. Maju kiri gilir kiri – pasang giles kanan
3. Maju kiri soja – tepak kiri
4. Pasang kelid kanan
5. Tewak kiri
6. Timpug kanan
7. Takis kanan
8. Gesoh kanan – sedok kanan
9. Maju kiri soja – tomplok kanan
10. Sambut kiri
11. Tilep teundeut kiri
12. Taplek kanan
13. Maju kanan soja siku kanan
14. Gesoh sambut kiri
15. Mundur tarik
16. Gesoh deku – peupeuh kanan
17. Maju kanan – giles kanan
18. Luncat muntir
19. Mundur tewak kiri
20. Timpah kanan
21. Pasang muka.

Bandung, 16 Februari 2011

Gending Raspuzi, SH

Lembaga Pewarisan Pencak Silat GARIS PAKSI

Website: www.garispaksi.com

E-mail: garispaksi@gmail.com

RIWAYAT HIDUP

Nama                           : Gending Raspuzi

Tempat, tanggal lahir   : Tasikmalaya, 9 Februari 1965

Alamat                         : Jl. Gegerkalong Tengah No. 93, Bandung – 40153

A. Pengalaman Mempelajari Pencak Silat

Mempelajari pencak silat sejak 1976 dari beberapa perguruan dan aliran pencak silat, di antaranya:

• Himpunan Pencak Silat Panglipur, dari Drs. M. Saleh
• Perguruan Pencak Silat Manderaga, dari Drs. Agus Iim Suryana, M.Sc
• Perguruan Pencak Silat Pager Kancana, dari Odid Supardi
• Perguruan Pencak Silat Budhi Kancana, dari Suherman
• Perguruan Pencak Silat Sekar Pusaka, dari Iyat Ruchiyat
• Perguruan Pencak Silat Sanalika, dari Umar Suryana, Ageung, Nandar
• Aliran Pencak Silat Cimande, dari H. Darwis dan H. Ishak
• Aliran Pencak Silat Cikalong, dari Abdur Rauf, R.E. Harun
• Aliran Pencak Silat Sabandar, dari Tb. Atje Setrawijaya
• Aliran Pencak Silat Makao, dari Ki Arba dan Ki Asnawi
• Aliran Sera, dari Dadang Usman
• Aliran Seni Beladiri Timbangan, dari R. Muhyidin Anggakusumah dan A. Basari
• Jurus Kajadian Maenpo, dari R. Memed.
• Maenpo Peupeuhan, dari Djadja Wijayakusumah
• Jurus Prasetya, Jurus Tunggal, Jurus Regu dari PB IPSI

B. Jabatan di Organisasi dan Pengalaman sebagai Pelatih/Juri/Penatar Pencak Silat

• Pelatih Seni Beladiri Pencak Silat Pengda IPSI Jawa Barat periode 1995 – 1999
• Pelatih Pencak Silat Seni Tradisi Pengda IPSI Jawa Barat periode 2000 – 2004
• Wasit/Juri Pencak Silat di Pengda IPSI Jawa Barat periode 1995 – 1999.
• Ketua Dewan Pelatih di Perguruan Pencak Silat Manderaga (sejak 1985).
• Pelatih Kepala di Perguruan Pencak Silat Sabrang Girang sejak tahun 1990.
• Pendiri dan Pelatih Utama di Lembaga Pewarisan Pencak Silat – GARIS PAKSI (1997)
• Pelatih Utama di Himpunan Pencak Silat Panglipur Pusat sejak 2002.
• Pendiri dan Pembina Utama di Perguruan Pencak Silat PAKSI (2007)
• Ketua Bidang Litbang di Himpunan Pencak Silat Panglipur Pusat (sejak 1997).
• Koordinator Seminar dan Latihan Seni Beladiri di Majalah Duel (sejak 2000).
• Pendiri Forum Komunikasi Seniman Beladiri Indonesia (Fukaseba), Jakarta. (2000).
• Litbang Forum Silaturahmi Pencak Silat Cianjur.
• Anggota Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Budaya Paguyuban Pasundan (2007).
• Pembina/Pelatih Cabang Panglipur Geger Layung (2002)
• Dosen Luar Biasa di STSI Bandung (2003)
• Ketua Litbang Pengda IPSI Jawa Barat periode 2004 – 2008
• Pelatih Pencak Silat Pelatda Jawa Barat setiap menghadapi PON sejak tahun 1995.
• Pelatih dan Peserta Festival Pencak Silat Nusantara di Malaysia tahun 1995.
• Penatar pada Penataran Pelatih, Wasit dan Juri ke berbagai daerah di Jawa Barat sejak 1995.
• Instruktur Pencak Silat pada Diklat Seni Beladiri Jurus dan Duel (2000).

C. Pengalaman sebagai Penulis & Karya

• Penyusun Buku Kesenian bidang Pencak Silat untuk Guru SD dan SLTP (1994)
• Narasumber buku “Tuturan Pencak Silat dalam Tradisi Lisan Sunda” Yus Rusyana (1996)
• Narasumber buku “Pencak Silat Merentang Waktu” karya Oong Maryono (1998).
• Pemakalah pada Konferensi Internasional Budaya Sunda (KIBS) di Bandung (2001)
• Redaktur Tabloid Seni Beladiri Kanuragan (1999)
• Redaktur Majalah Seni Beladiri Jurus (1999 – 2000)
• Redaktur Majalah Seni Beladiri Duel (2000 – 2003)
• Penulis artikel di beberapa media cetak seperti koran Galura dan Pikiran Rakyat.
• Penata Gerak&Peraga Diajar Penca VCD Metode Belajar Mudah Seni Pencak Silat (2000)
• Penata Gerak Pagelaran Pencak Silat “Jejak Kahir” di STSI Bandung (2004)
• Penata Gerak Pagelaran Pencak Silat “Kemprung Padungdung” GK Miss Tjitjih (2005)

dikutip dari facebook Gending Raspuzi